乡土我国读后感
读完某一作品后，你有什么领会呢？是时分抽出时刻写写读后感了。你想知道读后感怎样写吗？以下是小编为咱们收拾的乡土我国读后感，欢迎咱们共享。
乡土我国读后感1
“礼”向来是文质彬彬的内在,像《镜花缘》所描绘的君子国一般的社会.咱们所小就被教训要懂礼、知礼,读《三字经》、《千字文》，要“尊老爱幼”等等。汉代察举制的根底便是“举孝廉”。圣人孔子也从前说过“不学礼，无以立”，礼是全部的底子。但是凡事多有两面性，礼也不破例。
礼，规范咱们的行为，调和咱们的家庭，安稳咱们的社会。自古以来，礼是束缚自己的手法，古仁人志士着重“克己复礼”，今人着重“传家风、承家训”。孔子从前说过：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子的儒家与法家有很大不同，儒家思维着重，以德治国，对立严刑峻法，以礼服人，而法家思维则推重酷吏，以法治国。孔子在这句话中就指出，以法治国能使国家安稳，但民众“无耻”，没有羞耻心，仅仅碍于法令效力，并非片面乐意；而以礼治国，民众“有耻且格”，人们有羞耻心能自我束缚。人服礼是自动的，可为人所好，即所谓的“富而有礼”。
但是，作为一个操控了我国千年之久的思维，它必定也存在某些不达时宜的当地。例如古代有杀人祭旗的习气，又如帝王身后要活人殉葬。在萧红的《呼兰河传》中写到一个人物团圆媳妇。她十二岁就被“卖”到男人家做媳妇，她从原先一个生龙活虎的少女，被一群遭到愚笨思维禁闭的人们活活摧残致死。表现了封建礼教吃人的实质，小团圆媳妇本来是健康活泼的，但在这个被封建礼教关闭的小城，婆婆为了让她守规则，乃至为了让自己适意，恣意打骂她，团圆媳妇在极度惊骇中生了“病”，街坊也带着“好意”协助她，人们这种杀人无意识，以及杀人的隐蔽性和严酷性让人凄惨和痛心。作者经过一种旁观者的身份，镇定得近乎冷酷，对封建愚笨的国民进行了嘲讽和抨击。
鲁迅先生也在他的《二十四孝图》中，批评了封建社会下国人谋人道命，教人自虐的丑陋祸心。“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”这样的字眼让人感到无情无义。孝是应该的，但愚笨、苍茫便是愚笨的，可悲的，乃至可恨的。郭巨挖窟窿时，他的儿子还玩着“摇咕咚”，抱在母亲胳膊上，高高兴兴地笑着。读到这，我不由为这小孩子叹气，焉有如此愚父？
“礼”能够救人，也或许杀人，不只我国如此，其它国家也存在此类现象。在印度，老公的葬礼上妻子要被活活地烧死，这也是“礼”；在缅甸，孩子成年礼时要杀死几个人，这也是“礼”。在许多案例中，“礼”对人道的禁闭，对生命的无视显露出来。
由此看来，儒家所推广的礼制并不是完美的，或许说，在后人的传承下变得歪曲，变得粗野，不达时宜。
综上，关于礼，咱们应该理性面对，“仁、义、礼、智、信”要有，但咱们不能愚礼，过错地顺从礼，这样就会导致你做出一些荒诞的事，这种礼在现代社会看来是残暴的。因此，礼要到达治，要能习气现代日子。跟着年代的开展，礼不是百依百顺，不是三叩九拜的繁文缛节，更不是是非不分的愚忠。而是一个人对品德的了解和诠释，一个人对文明寻求与展望。
乡土我国读后感2
在许多教师的鼓动下，怀揣着各种了解感详尽地读了费孝通的《乡土我国》，首要，孩提年代的乡土形象再次显现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿莹莹的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背面孩提们你藏我躲……但是，回忆今朝的乡土概貌已不同往昔，忍不住泛起心里那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土赋性”一行文中提到，他初度出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是奥秘的贵重物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假设不服水土，老是想家时，能够把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也倾诉一段我曾不敢启齿但与之类似的阅历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的村庄妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，猎奇地问：“是什么？”母亲苦口婆心的说：“给你保平安的，期望你出门在外全部平平安安……”一向压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，猎奇心唆使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。
这便是暖暖的乡土，不只要母爱的寄予，还有那憨厚的乡土情缘牵系着。
我，也算是土生土长的村庄孩子，对村庄有着一种特别的爱情，很深沉、很诚挚的埋藏在心底。一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界方枘圆凿，但日子久了，又生怕与村庄有关的“滋味”将跟着喧哗的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时分的村庄、暑期支教的村庄、大一学习日子的南平校区。摸摸那片烙上幼年足迹的黄土地，嗅嗅那乡土的滋味，那是被天然孕育着千百年的村庄；在支教的期间，重温幼年天真的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充沛展示孩子高兴的赋性；思念静寂的南平校区，修身养性，与世无争，清闲的学习、日子便是一种享用。一种厚重感油但是生，这不正是某年某月后所神往、所寻求的吗？
将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，具有半亩良田，夜以继日，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的明争暗斗，融入大天然，真真切切的享用村庄的安静与慈祥，做一个真实的自己。
生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。
或许，只要靠种田营生的人才干了解泥土的可贵，才干领会到我国社会的底层具有稠密的乡土性。虽然，城里人轻视乡间人土里土气，但是，在乡间，“土”是咱们的命根，年复一年，日复一日，跟着时节的替换，锄地耕种，精耕细作，虽然寸草不生，依然期盼能从土里长出期望，收效果实。
或许，哪里来的终究本该回到哪里去，一如祖祖辈辈生生世世立足于用汗水灌溉的那一片“生于斯，长于斯”的陈旧、缄默沉静而苍黄的土地，以此来酬谢那暖暖的乡土哺育咱们代代族员的大恩大德。
乡土我国读后感3
有人说前史是不断进步的，后来的总比从前的人有常识有见地，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在许多人对我国社会的了解还远远不如费孝通先生的作品里边的见地。牛顿说他是站在伟人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比伟人的脑袋要高。而咱们大多数人却比不上伟人的脑袋，而且咱们是站在伟人的脚丫下倒着看的。 费孝通先生的《乡土我国》给咱们打开了知道我国村庄的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，关于现在的状况很不有用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光芒。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的作品在理论和言语上胜过这本薄薄的小书。
我看的版本是分十四篇的。依照我的了解大约能够分为以下几个方面：第一篇算是布景，介绍是我国的乡土赋性，也便是我国的特别性。第二三篇首要介绍文字在乡土中的不习气性，第四到七首要介绍差序格式关于私家品德，宗族乃至男女关系的影响。第八到十一首要介绍乡土中的政治运作，最终三篇大约介绍是村庄变迁。
有人以为费孝通在这本书最首要是提出了，“礼治次序”及其“差序格式”这两个概念。我却是觉得他的最大效果是把乡土我国的根子挖出来了，指出来为什么咱们最近百年的变迁会如此之困难。
何为乡土我国？它的特性是什么？先生在第一篇现已很好指出来了。比方他就说我国乡间人多，“土”便是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地营生的乡土社会很大程度是很安稳的，即便战乱搬迁的也不是社会的干流。他也趁便比较和美国的不同，指出咱们是聚村而居，而且坚持自己的日子隔绝，成果就构成了当地性，坚持孤立的社会圈子。一起村落里边咱们都是特别熟谙，就成了没有陌生人的.社会。在没有陌生人的社会，法令其实处于非必须的可有可无的方位，咱们都能得到从心所欲而不逾规则的自在，咱们注重是信誉而不是法令。当然在咱们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了谩骂的话，那些礼俗也逐步被法令所替代。
他在谈论文字下乡的问题里边，他以为，在村庄社会很大程度上是不需求文字的，阅历的传达往往是手把手的教，在一个区域住的几百年，生生世世面对的问题很大程度都是相同的，处理的方法都是相同，不需求什么理论，什么立异。当然先生在这两篇文章里边剖析许多，也很深入。
读完这本书，我发此刻重刊序言和跋文中有一句相同的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，仅仅一种测验的记载算了。这句话确实很到位，理论立异永久不会有完稿，乃至不会有定稿，人的终身应当有不断探求的精力。费老这种孜孜不倦的理论立异精力和求质求真、奋不顾身的实践探求精力也深深打动了我，他那谦善、仔细、务实、勇于向未知领域进军的学术精力也教育了我，所以我想借费老的话结束：这不算是完稿，也不能算是定稿，仅仅一种测验的记载算了。
乡土我国读后感4
《乡土我国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，依据他所教学的“村庄社会学”的内容所写成的。他想经过此，追查我国村庄社会的特色。这本书不是一个详细社会的描绘，而是从详细社会里提炼出的一些概念，是包含在详细的我国底层传统社会里的一种特具的系统，支配着社会日子的各个方面。
《乡土我国》这本书包含乡土赋性、文字下乡、再论文字下乡、差序格式、维系着私家的品德、宗族、男女有别、礼治次序、无讼、无为政治、长老操控、血缘与地缘、名实的别离、从愿望到需求十四篇论文。“从底层上看去，我国社会是乡土性的。”这句话是本书一切内容的起点。乡土性并不是我国一切阶级的特性，但是却是传统我国最根底的特性。
关于这本书，费氏在这本书的跋文中写道：“《生育准则》能够代表以社会学方法研讨某一准则的测验，而这《乡土我国》却是归于社区剖析第二步的比较研讨的规模。”它是费氏在“村庄社会学”课上所讲内容的收拾，除跋文外，全书共14部分：“乡土赋性”略论了乡土社会的概略，为不甚了解乡土景象的读者扼要搭建了我国乡土的结构；“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇则从时刻与空间视点别离论说了传统乡土中文明的传递方法，然后引出礼治之适用于较少变化之传统社会和法治之适于变化较为剧烈之经济社会；“差序格式”、“维系着私家的品德”和“宗族”三篇又成一体，经过集体格式与差序格式的概念来比较作为中西社会结构根本单元的集体与社区，并引申出了中西结构其实质的不同；“男女有别”、“礼治次序”与“无讼”三篇承前之礼治论题，从立法视点来详细调查剖析乡土社会的次序；“无为操控”、“长老操控”、“血缘与地缘”与“名实的别离”四篇则经过调查乡土中权利的归属将权利分为四类：横暴权利、赞同权利、教化权利、时局权利，横暴权利类于传统之军政权利，赞同权利类于今之法治的平和暴力，教化权利类于宗教教化之权而时局权利颇有卡理斯玛操控之列；最终一篇“从愿望到需求”则从经济的视点，以其动机是否为单纯生计需求为界，剖析现代社会与乡土社会之运营意图的不同。
我国传统社会作为一个高度集权的的社会，中心集中了全国最高的政治经济文明权利。但是，从中心建议的变革却鲜有不失利的，更有些乃至直接要挟政权的操控，许多理论上明可强国富民的操控乃至直接危害了操控的根基。这使咱们在反思系统的坏处时也不得不细细调查这一“千磨万击还坚韧”的底层社会，反思这些历许多政权更迭而仍旧千年不倒的门阀其柱石终究安在，反思在显性的暴力政权下终究还隐藏着哪些隐性权利或许权利调集。“以史为鉴”，不止是为了“知兴替”，更是由于今日的社会仍存藏着许多传统的因子，今日的变革要想成功，就必须更深彻地了解这块土地的每一细微处及其发生渊源，这样才干更好地对症下药，不至于闹出“无粥食肉”的笑话。
乡土我国读后感5
抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的《乡土我国》一书，预备仔细阅览一下。
在“再论文字下乡”这一华章中，费孝通先生接着阐明文字在时刻隔绝的状况下有阐明不同，关于这一华章，我了解得不是很好，我在此也多说不了。模含糊糊只知道在这个华章所讲的文字下乡跟文明、词、言语、回忆等有相关，我说不清。
在“宗族”这一华章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他以为家庭的巨细“不是在这社群所包含的人数上，而是在结构上。”接着，他提到了“宗族”，啊以为“小宗族和咱们族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在巨细上。”还有，他提到，“氏族是一个工作组织，再扩展就能够成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等杂乱的功用。咱们的家也正是这样。”“在西洋家庭集体中配偶是主轴，但咱们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，配偶成了配轴。女子有‘三从四德’的规范，亲子间考究担任和遵守。”
在“无为政治“这一华章里，费孝通先生首要论说了两种不同权利：横暴权利和赞同权利。它们发生的缘由和表现。所谓横暴权利便是上级使用自己的权利以他们的毅力去唆使被支配者的举动。而所谓的赞同权利便是个人得遵守群众的组织干事。由于一方的某种权利过剩诱惑了另一方来争夺就发生了横暴权利。如广西瑶山常见汉人侵吞瑶人的土地，却并不降服瑶人来做奴隶，是由于汉人人口多土地少的原因构成的。而在天高皇帝远的乡间，大多工作都是经过赞同权利处理的。
在“从愿望到需求”这一华章里，费孝通先生提到“在乡土社会人能够靠愿望去行事，而在现代社会中愿望并不能作为人们的行为的辅导了，发生‘需求’，因之有‘方案’”。他以为人的方案是不自觉的，愿望发生了“要”，为了满意“要”，人的行为就由愿望操控了，当人的行为变成自觉的，那便是需求了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：“从愿望到需求是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。
到此，我现已把费孝通先生写的这本《乡土我国》大约的看了一遍，并从每个华章中摘录了一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和主意。通观全书，我以为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在“跋文“里说自己写作这本《乡土我国》算不得是定稿，也不能说是完稿，仅仅一段测验的记载算了”能够看出。还有，我以为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，经常把自己和村庄联络在一起，意思通俗易懂，明晰明晰。也作为村庄孩子的我，读起他的书来感觉适当亲热，作为一个闻名的文人，他没有一点点抬高自己的身份架子去教育他人，我以为这一点是适当可贵的，也是让我感到适当敬服的。
乡土我国读后感6
当下我国，经济飞速开展，城镇化进程日益加速。借这篇陈述的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和《乡土我国》的阅览了解，对这个问题谈谈自己的观点。
“差序格式”是费孝通先生针对我国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。我国的乡土社会的乡土性、不流动性和当地性，造就了由私家社会关系远近决议社会规模的共同社会结构，从而衍生出了因时因地富于弹性的社会规模。
但是，在城镇化刻不容缓，村庄鸿沟一退再退的今日，“差序格式”的发生原因——取资于土地的传统农业社会已近不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会营生的“新农人”。
一起，现代法治社会对传统乡土的腐蚀也表现在日子的方方面面，最典型的比如即为“长老政治”的趋于衰落。那么，咱们是否能够这么说：连绵数千年的“差序格式”是否也随之消失净尽了呢?
答案是否定的。他们依然聚村而居，垦地种菜，日子并未因远离土地发生较大改动。我返乡后的阅历或许能够为此做出必定解说。
本次新年撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我天然在回家路上遭受了必定的困难，而其间又以在门禁上发生的一系列小事最具典型性。
我所寓居的商品房小区首要为回迁的原李家壕村乡民，我祖父母所寓居的另一个小区则首要由我所从属的原红庙坡乡民构成。问题就出在我出于必要往复于两个小区之间的时分。
我初次回来小区时被保安拦下，签了一份居家隔绝承诺书并测了体温，承认无显着症状后居家隔绝十四天，顺畅拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安依然回绝放行并与我发生争执，说什么都不愿放我——这个对他而言完完全全的陌生人——出村。此刻，我在这个小区寓居已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安承认了我的身份。保安顺畅放行。
而在另一小区，保安认得我，因此简略检查出门条之后就直爽地挥手放行。相同的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了相同知道我的另一位乡民。
这很风趣：一个企图进入社群的陌生人，会由于不熟识而被排挤，但在另一成员承认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被敏捷承受——这实践上是社会关系的连绵。好像两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚明晰的鸿沟被敏捷含糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自但是然地在同一点相交。
关于我和保安之间发生的胶葛，其实能够用差序格式下的弹性性来作出解说：规则已然可宽可严，那么天然应有作出弹性的规范：这规范便是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都能够划归血缘;业缘和地缘的鸿沟则愈加含糊。
这实践上能够作为“差序格式”依然存在的又一依据——这便是扎根实践研讨的理论魅力。即便时移世易，但经典不会蒙尘：它永久历久而弥新。
乡土我国读后感7
我怀着对社会学极大的热心读了这本费老的《乡土我国》，读罢，感受颇深。正如费老所说，这本书是一种测验，测验答复了“作为我国底层社会的乡土社会终究是个什么样的社会”这个问题。这儿讲的乡土我国，并不是详细的我国社会的素描，而是包含在详细的我国底层传统社会里的一种特具的系统，支配着社会日子的各个方面。本书从乡土赋性、文字下乡、再论文字下乡、差序格式、维系着私家的品德、宗族、男女有别、礼治次序、无讼、无为政治、长老操控、地缘与血缘、名实的别离、从愿望到需求等方面打开叙说，生动全面地展示了乡土我国的相貌。每一章都有许多感受，这儿将分隔阐关于“土”的考虑“咱们说乡间人土气，虽则好像带着几分轻视的意味，但这个土字却用得很好。土字的根本含义是指泥土。乡间人离不了泥土，由于在乡间住，种田是最一般的营生方法”。固然，当今社会，城里人习气用土里土气、土头土脑来轻视乡间人，但是只要靠种田营生的人才了解泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种尊贵的标志，一种质朴的感觉，一种返璞归真的结壮和厚重。咱们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过荣耀的前史，土在咱们的文明中占有特别的方位，从这个含义上说，咱们又何曾不应尊重乡土，尊重农人，尊重自己的文明呢？
关于乡土习气与现代社会“咱们咱们都是熟人，打个招呼便是了，还用的着多说吗？”这类话是咱们构成的乡土习气，但他已成为现代社会的阻止。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的内幕，所以得讲个了解。乡土社会从了解得到信赖，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法令。乡土社会的信誉并不是对契约的注重，而是发生于对一种行为的规则了解到一挥而就时的可靠性。我想这点表现得很显着，当咱们走出那片乡土来到北京这个大城市的时分，咱们会有许多的不习气，咱们会直爽的容许他人，咱们不了解为什么说好了这样却没有照办，不了解为什么不怎样了解还要满脸堆笑，因此咱们会上当、会受伤、会被他人说成傻，但是，真的是傻吗，只不过咱们的乡土习气现已不习气这个现代社会算了。
时刻的消逝总是在不断记载前史的进程，跳过世纪的门槛，回忆总结上个百年的我国社会学开展，总会有许多姓名让人铭刻在心。 费孝通先生作为一代学人的模范，在几十年的学术生计中孜孜以求，为树立我国化的社会学倾其终身心力，可谓作品等身，学识深沉；而其代表作《乡土我国》更是影响深远，可谓经典之作，至今仍嘉惠晚辈学人，引领探求我国传统社会的特质，开掘中华文明的深入内在。
这才是我读了《乡土我国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍。期望每一次都会有收成！