民间剪纸艺术的特色
民间剪纸之所以可以历经我国绵长的前史演进，而不失其纯洁和新鲜的特质，与我国农村安定的社会结构和文明结构有着亲近的联系。它本身存在进程中所具有的互为对立，又互为共同的不同特性，决议了其关于不断革新侧天然选择办法，然后与宫殿艺术、文人艺术拉开了距离。
1． 依靠性与独立性的共同
民间剪纸是附合民间风俗的必不可少一种艺术活动。它的存在，就必定依靠于民间特定的文明背景与生活环境。家中有白事，窗户上不能贴得红红火火；娃娃不患病，老奶奶也不愿剪一串吊魂的小人人；用于摆衬礼品的，要看是办喜事、凶事仍是做寿；一对老夫老妻的屋里假如贴上一对坐帐喜花，那必定是年轻人的戏耍；亢旱无雨，假如剪的不是求雨的“独女捣木棒”，而是求晴的“扫天婆”，那不知要遭多少人的诅咒。这种受存在意图效果约束的依靠性特征，表现在详细著作的构图处理上，也便是著作的装饰性特征。如悬空吊挂的门笺、碗架云子之类，有必要线线相连；贴在窗户上的则要求与窗格合适，并多镂空，不然迎光看去仅仅一个大纸片片；贴作炕围的，就最好少剪琐细斑纹，不然时刻长了很简略损坏。
许多的约束，也构成了艺术上的共同言语。民间剪纸在完结必定的风俗效果之外，又竭力显现着本身存在进程中的独立性----即美的特性。一张剪纸，不管它用于何种场合，作者在发明的进程中必定灌输自己的审美爱情。只需人们以美的规范必定了它，它也就有了存在中的审美价值。当然民间剪纸这种艺术办法的独立性，关于风俗的限制不是抛离，而是充沛驾御风俗办法的为所欲为。因此。其存在价值也逾越了烘托风俗的行为意图。
这种艺术上的独立性，正跟着社会革新和旧风俗的逐步消失而渐趋显着。
2．团体性与特性的共同
从肯定意义上讲，任何艺术发明都不能简略地认为是纯属个人的产品。人的社会特点，使之必定地反映着必定阶级的艺术兴趣。而特性，仅仅在团体，或传统基础上的发挥。
民间剪纸的团体性特征，显着表现在其著作的终究归属上。著作不再是作者个人的私有，而归于整个社会和团体。因此它的终究相貌，必定是直接集中了大众的才智，融汇千百人艺术才干和审美喜爱的产品。特别是一些已撒播千古状况凝结的著作，是通过许多代人的重复雕刻和修正才根本定型，而被遍及供认、撒播和保存。如《车马图》、《织布图》，其著作原型怎么，已无法细究。在各地均有撒播的相似著作，其相貌截然不同，就很难说哪一件著作完全是某一位作者自己的发明。那么，构成团体性的一个重要成因，则应该是民间剪纸的匿名现象。民间艺术与专业艺术家的发明不同，著作既不标明作者的姓名，也没有个人的著作权。好的著作撒播于人间，一经传达便成大批描摹、变体著作的滥觞，作者就被融入“劳作者”这一团体概念之中了。
固然，这种劳作者无个人名利的艺术确实建立在民间文明结实的团体认识上，可是凭这一点并不足以作为对民间剪纸艺术家艺术特性的否定。正如专业艺术家争夺艺术的自我表现，却终将不会失掉自我在社会和前史上的方位相同，民间剪纸在表现民族团体心思认识的一起，也当然不会没有艺术中的自我。假如说文人艺术家特性的表现是“小我刻意追求“大我”中的方位，那么，民间剪纸艺术家特性的表现，则是置身“大我”之中小我”的天然流露。且不谈东西南北地域的艺术风格和特性，即便同一区域不同作者的著作，也清楚有着自己显着的特性。若怀着轻视心思地蜻蜓点水，天然难以看透。
以陕北的巧手张林召和王兰畔为例，二人相距不过百里，年纪附近，风俗习惯根本共同。张林召年少家中富庶，喜看戏听书，受过封建中产阶级礼教的训育。但终身多苦难，三次丧夫，四次嫁人，生过13个孩子悉数夭亡。因之，外部性情郁闷、孤僻、不善言谈，对人生多唯心思维。其发明是为了“能遗忘杂乱无章的事”，而很少受他人的搅扰。可见心里的焦辣苦疼与其含而不露性情的对立。发明进程中急於通过情感的泄流，取得心思平衡。王兰畔，她觉得“人活着就要忙忙活活，这样才快活。”对人生和国际没有过高的奢求，而注重本身对社会的奉献，归于“知足者长乐”的类型。她的老伴李新安是把苹果引入陕北高原的有功之臣，但她从没想到应该得到什么酬谢。因之，其性情开朗生动，直爽旷达，自傲要强，固执好动，又往往落拓不羁，丢三拉四。她剪花是因为“人家都让我剪，便是说我剪得好，是看重我。干其他没大本事，就能铰个花花，铰起花来心里就美美的。”可见其心里国际有着着重自我价值的倾向。她们的著作中，都有着个人形象和心灵清楚的影子，可谓“画如其人”。这种特性的存在，既契合本区域文明传统的团体性特征，又毫不掩饰作者的精神国际，与文人艺术、宫殿艺术特性表达中的闪烁其词、无病呻吟构成了明显的对照。
长期以来，民间剪纸一向被认为是重复性的劳作或传统纹样的仿制，忽视了劳作者艺术家的特性发明，这是前史的不公。
3． 变异性与安稳性的共同
究竟不是每个用纸剪刻的劳作妇女都能取得艺术上的老练。一个村，一条山谷，出那么一个或几个被社会公认的巧人，她们的著作就天然会四处撒播。其传达办法一种是烟熏替样的'办法，一种是靠回忆模仿的办法。撒播中，常常是张家的媳妇用李家老婆的姿态，王家的女儿又把把戏传到姓刘的婆家，人们都有权利依照自己的抱负和审美喜好对原稿随意改动。著作的开始形状必定会产生不可避免的改变。这种传承中的变异现象，也不断地调理着民间剪纸与其撒播的年代、民族、区域、风俗之间的差异。
一起，因为民间剪纸所背负的风俗办法的滋延传承，及根本纹样程式化方法的相对固定，传承办法的代代相袭，又使其具有外在办法相对安稳的特性。有些著作相当于戏剧中的保留剧目，哪个当地漏了一句台词，少了一个动作都会引起观众的哗然，是不能随意改动的。民间剪纸也往往有这种状况：一件好的著作，通过一个笨人之手变成一张丑陋的纸片片，再通过一个有经历的老婆婆之手，又使它从头康复了光荣。
民间剪纸传承的变异性与安稳性，与其赖以生存的我国农村传统文明结构有着亲近的相关。所以，一次大的社会革新的产生，必将会导致不同地域、民族文明心思的动摇和调整。然后构成新的态势，所以，发掘和收拾包含民间剪纸在内的民间美术，应是今天有民族责任感的艺术家重要的课题。