第1篇：生活的艺术 读后感_读后感
《生活的艺术》 读后感700字_读后感
《生活的艺术》 读后感700字
吴萍萍
读林语堂的书如品茗，每每饭后翻阅，细细品味，别有一番滋味。
”梦想无论怎样模糊，总潜伏在我们心底，使我们的心境永远都不到宁静，直到这些梦想成为事实才止”.林语堂说猴子和人类都会展现出唯有哲学家才会有的忧虑和沉思的表情，为何统治这个世界的是人不是猴子呢？因为人有着梦想另一个世界的能力和倾向。
《华严经》说：”不忘初心，方得始终。”这个初心我理解的就是最初的梦想，有了梦想就会付诸行动。在行动的路上，有人会因为这样那样的原因而中途易辙，或裹足不前或南辕北辙，这都源于初心的遗落。所以，强调梦想，强调初心，即强调坚持。
”微妙的常识、哲学的轻逸性，和思想的简朴性，恰巧也正是幽默的特性，而且非由幽默不能产生”.他在讲什么呢？什么是幽默？我的理解幽默须具备一个哲学家的思维，用浅显易懂的语言来表达一个简朴的道理。大道至简，简朴是最难实现的东西。
林语堂对陶渊明的评价很高：”所谓理想的哲学家即是一个能领会女人的妩媚而不流于粗鄙，能爱好人生而不过度，能够觉察到尘世间成功和失败的空虚，能够生活于超越人生和脱离人生的境地，而不仇视人生的人。陶渊明的心灵已经发展到真正的和谐的境地，所以我们看不见他内心有一丝一毫的冲突，因此他的生活也想他的诗一般那么自然而冲和”.有人说陶渊明是个”逃避主义”者，不为五斗米而折腰，没有考虑家人的生计。事实上他不是，他要逃避的仅是政治，而不是生活的本身。我是欣赏陶渊明的，因为没有他那份超然物外的洒脱，没他那种”怀良辰以孤往，或植杖而芸耔”的安然满足。也越发敬佩这样一个无忧无虑，心地坦白的人。
高晓松在清华的演讲中说：”生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。”演讲完了，有学生提问：”我是该选择外企还是国企？”他被气的半死。陶渊明为我展现的画面就是诗和远方。在现实的疲惫生活中，每当想到还有诗，还有远方，就会重现燃气希望，继续上路。
从今天起，活着，有热情的活，带着梦想活！生活随处可乐，得乐且乐！ 挥斥方遒凌云志，万山红遍凯歌还 ——读《毛泽东书信选集》有感
《毛泽东书信选集》是由人民出版社于1983年12月正式出版发行的，该集子选入了毛泽东在1920年至1965年期间的372封书信，其中大多数均是第一次公开发表。由于过去长期处于革命斗争的艰苦环境，毛泽东同志的很多书信都已散失，特别是1921年至1935年期间的书信，该集子最大程度的收集并进行了整理，由此使得这本集子弥足珍贵。此外，书信集中每封信的后面都准确注明了刊印时所根据的原件，其中大多数书信是根据中央档案馆提供的毛泽东的手稿刊印的，所以很好的保持了书信的原貌，只有少量书信作了个别文字和标点的订正，有些没有写明年代的信，经考证后也将确定的年代写在了标题下面，保证了书信的真实性和准确性，同时也还原了一个不经粉饰、原汁原味的毛泽东。
概而统之，这部书信集主要涉及以下六大类的内容：
（一）一生热衷于读书求知并督促他人学习进取。为“探求真理、改造社会”而奋发读书，这是毛泽东读书学习的根本目的。早在上世纪二十年代，毛泽东在《致蔡和森等》（1920年12月1日）一信中，就提到了这一问题：“思想进步是生活及事业进步之基。使思想进步的唯一方法，是研究学术。弟为荒学，甚为不安，以后必要照诸君的办法，发奋求学。”可以说，孜孜不倦的读书生活伴随着他的一生，并和他的革命生涯紧紧联系在一起。这种习惯一直坚持到晚年，这是毛泽东独特的生活信条，也是他终身信守并践行的承诺。（二）学术讨论交流及评价他人著述。毛泽东对哲学、历史学有着浓厚的兴趣，他阅读过许多史学、哲学名著，同时对先秦诸子和明清之际的哲学家以及德国古典哲学家康德等人的思想做过比较深入的研究。这本选集中就有不少关于哲学、历史学的学术讨论，特别是对马克思主义哲学的探讨。（三）联合各界各军各党派人士，广泛建立抗日民族统一战线。抗日战争全面爆发后，毛泽东除积极动员国民党内爱国人士和将领外，还团结一切可以团结的力量，广泛发动社会知名人士、民主党派制造舆论，迫使蒋介石停止内战，成立抗日民族统一战线抵御外侮。选集中就辑录了不少这方面的信函，真实还原了那部分历史。（四）关心老一辈革命家、爱国人士、烈士遗孤及各界人士的健康、生活等问题。毛泽东曾说，“身体是革命的本钱”，他认为工作固然重要，但健康更不能忽视，他本人就非常注意身体健康，虽然公务繁忙，但为了能够更好的工作，他仍抽出时间进行身体锻炼，正是深刻体会到健康工作的重要，他才推己及人，时刻关心身边的同志们，叮嘱他们要休养生息、劳逸结合。（五）论理论法论情，合理解决亲朋故旧的请求帮助。湖南是毛泽东的故乡，他在这里度过了童年和青少年时代，中国共产党成立以前，他也把革命活动的立足点首先放在湖南。他曾说过：“人对自己的童年，自己的故乡，过去的朋倡，感情总是很深的，很难忘记的。”不过毛泽东同时又认为，“感情的生活，在人生原是很要紧，但不可拿感情来论事。做事以事论，私交以私交论，做事论理论法，私交论情。”他在对待亲朋故旧的问题上，同样是本着论理论法论情的原则。（六）诗词唱和及书籍礼品等应酬答谢。毛泽东是伟大的政治家，同时又是不折不扣的文人，经史子集、诗词歌赋无所不通，造诣颇深。在革命战争年代，毛泽东将政治使命与文学修养完美地融合在一起。可以毫不夸张地说，在漫长的岁月里，毛泽东的诗词几乎风靡了整个革命诗坛，吸引并熏陶了几代中国人，而且传唱到了国外。
可以说，这本集子不论从形式上还是内容上都充分体现出毛泽东强烈的个性特征。毛泽东博览群书，学贯古今，鲜明、生动、活泼、幽默、易读、易记是毛泽东做文的重要风格，同时也是该选集的独特之处。他将书信简便轻巧的体裁形式和丰富深广的文字内容巧妙的融汇起来，达到了内容与形式的完美结合。这些信件不仅思路清晰、层次分明，易于理解和把握，更重要的是这些书信充满了希望和生机，启人深思，催人奋发，仿佛给阅读者注入了信心和力量，具有极强的号召力和鼓舞力。
相较于一般人来说，毛泽东在众多领域都有很深的造诣，比如文学、哲学、军事、书法，但是纵观毛泽东的一生，他还是以政治胜。在他的整个政治生涯里，他一直都以天下苍生为己任，将彻底改造中国社会作为自己的奋斗目标，也正如美国作家斯图尔特·施拉姆在其《毛泽东》一书中所说，彻底改造旧中国，把中国人民中蕴藏的无穷力量解放出来，恢复中华民族在国际上应有的地位，这是毛泽东对自己人民最大的贡献。这本集子的书信，就从一个侧面反映了毛泽东的革命实践活动，反映了他同党内同志、党外朋友以及亲属、故旧的交往。其中不少书信论及了重要的政治原则、理论观点、方针政策、学术见解，以及党性修养、思想方法、工作方法、学习方法等方面的问题，可谓涵盖深广，言简意赅，对于学习和研究毛泽东理论、思想以及党的历史，有着重要的文献价值和指导意义。在这本集子里，可以看到他挥斥方遒的凌云壮志，放眼四海的苦苦探求，也可以看到他豪情万丈的胜利呐喊和万山红遍之时的凯歌而还。
毛泽东的一生，是战斗的一生，传奇的一生，只争朝夕的一生。他是真正集人类良知、智慧、道德、毅力和勇气为一体的顶天立地的人物。每年的9月9日和12月26日，我们都会陷入对伟大领袖毛泽东的深深缅怀之中，今年恰逢毛泽东诞辰120周年，我们想念毛泽东，不仅是因为他青年时代曾有“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的凌云壮志，不仅是因为他以读书人、造反者、诗人、革命领袖和青年导师的身份，带领亿万中国人推翻了旧世界创造了新中国，我们纪念他还是因为他坚信不管遇到什么样的狂风恶浪，只要熟悉风浪的特点，培养勇毅的精神、坚定的信念，那么什么困难，什么敌人都不可怕，都能战而胜之，这也正是这本集子这些书信告诉我们的。读完这些信件，你会想见毛泽东为国事操劳的繁忙日程，会想见他仆仆风尘的巨人身躯，会想见他不惧汹涌恶浪，偏向潮头立的傲岸身姿。
逝者如斯夫，不舍昼夜。在历史的长河中，毛泽东奋斗了一生并且付出了一切、包括他的爱妻和长子的牺牲，他已经竭尽自己的全力做了他该做的，他身后的一切，包括他毕生为之奋斗的理想和事业，都已经取决于我们这一代中国人的选择，取决于未来无数代中国人的选择。当毛泽东活在人间时，他似乎隐现于天界的神坛之上，他的形象伟岸而朦胧；当毛泽东仙逝天界之后，他又踏着大地回到了人间，人们渐渐看清了他的血肉之躯，他的音容笑貌，也真切体味到了一个大地之子的七情六欲、酸甜苦辣。从这本集子中，我们体会到了一代伟人高屋建瓴、众横捭阖的文韬武略，也感受到了中国大地上土生土长一介凡人的喜怒哀乐、悲欢离合。我们发现，凡人身上所应有的一切，他都具备；而他身上所具备的一切，却非人人所有……
我们将永远怀念、敬仰、爱戴他。《希利尔讲世界史》读后感
今天，我看完了《希利尔讲世界史》这本书。顾名思义，作者就是美国的希利尔。
这本书从人类的起源一直讲到第二次世界大战结束后，厚厚的一本，共讲了90个故事。我一拿到它，就被它深深的吸引住了。这是一本非常适合我们看的书，希利尔就像表演一般，用风趣幽默的语言以及精美的插图把枯燥的历史演化成了一本让人兴趣盎然的历史故事集。
希利尔善于用我们的口吻进行讲述，即使是大人们都感觉乏味并较难记住的历史，都能在他妙笔生花的叙述下变得生动有趣，让我们明白喜爱。给大家举几个例子：他常常再文章中使用颠三倒四的话与字符，如头朝下的“覆地翻天”，把字倒着写，让人一下找到天翻地覆的感觉；还比如“I……H……S……V”，逼着你看完这一章，直到得出答案：“In Hoc Signo Vinces”，意思是“以此为记，必将得胜。”看到这里，我发现，希利尔原来也像我们一样搞怪。
看完这本书，我想，中国历史比较难记，中国人为什么不能把中国历史写得像《希利尔讲世界史》一样适合我们看呢？我想原因可能有以下几个方面吧：()第一，希利尔毕业于哈佛大学，学识渊博，博学多思；第二，希利尔当过美国着名小学——卡尔维特学校的首任校长，非常懂得儿童教育学和心理学；第三是希利尔有一双智慧的眼睛，能发现我们的教科书枯燥无味，我们需要一本喜欢的历史读物；第四就是希利尔有较强的动手能力和意志力，他不但能够亲自动手编写，还能在忙碌的生活中坚持自己的目标，最终完成了这本人人称颂的好书。
可是国内的一些学者，他们要么没有儿童教育学和心理学知识；要么就是一些儿童教育学家和心理学家，可历史知识又不够渊博。国内既知识渊博又懂儿童心理学的，他们又不立志为我们写书，据说给我们写这类书不赚钱。难怪中国还没出现专门为我们创作的中国历史读物了。
看到这些问题，我开始产生一个愿望，那就是，做中国的希利尔。当然，这中国的希利尔可不是这么容易做的，第一步是提高自己的学识，第二步是保持自己的童心，第三步是立志创作孩子喜欢的书。为了实现这个理想，我知道，我还有很多事要干。
我们都被《三国演义》忽悠了？
——读《三国纪》有感
行本
忘了什么时候开始
旅行的意义之一
就是可以好好地看看书
不是银河高悬秉烛夜读那么诗意
而是民航机场各种免费加时
大家懂的
这次贡嘎之行
回程就在双流机场拜读了易中天的《三国纪》
易老前辈的三国相信大家都很熟悉了
这回，说的不是《三国演义》
更多的是他老人家对三国那段历史的一些观点
三国，有的说是从220年曹丕建魏国，280年司马懿灭魏国建西晋；有的则从黄巾起义184年开始至280年。这里不做考证，历史长河，百年不过弹指一挥间。《三国演义》能把这短短一瞬间，刻画成海岸两岸、亚洲甚至全世界都机具知名度，塑造了德服天下的刘备，忠义盖世的关公，聪明绝群的孔明等诸多光辉形象，甚至供奉为神。
必须承认罗贯中是腻害的！因为在当时的历史背景下，他很好地满足了百姓们的三个“梦”。一、希望有一位仁慈而明智的“圣君梦”；二、希望官员都清正廉洁的“清官梦”；三、有人路见不平拔刀相助的“侠客梦”。正是我们都一直传颂的刘备、诸葛亮和关羽。因为，也许，有的梦，我们都还没醒。
正如所有历史关键事件和人物一样都有历史、文学和民间三种形象。《三国演义》“尊刘贬曹”弘扬忠义确实也是极具意义。但是，里面一些破绽也不胜枚举，如“三气周瑜“就不符合周瑜风流儒雅气度非凡；不符合诸葛亮光明磊落一身正气的形象。难怪胡适也斥之为”陋儒”。
历史是怎么样的？近年来也有不少的专家指出，曹操才是三国最有正能量的正义代表，他的各种负面绯闻，完全是为了文学需要而被黑的。他平定北方，权倾一方，但世受汉恩，报效朝廷，称王不称帝。当然，也有说是出身不好，形象不佳云云。不管如何，他做到了。他的文学造诣《观沧海》大家都学过，听过。他的用人策略“唯才是举，不拘一格；量才而用，知人善用”等也成为众商业管理经典教材。
雷锋大哥在我的童年都被奉为无私奉献的学习楷模。然而，近年各种黑他的说法也层出不穷：他的皮鞋，手表在当时都是奢侈品！一点都不节俭。还有，他其实不怎么写日记，做的最多的是拍照，各种助人为乐的摆拍等等。
时代终究在改变，千多年来人们对于《三国演义》毫不怀疑书中的种种破绽，对于如此“漏儒“不以为非反倒推崇备至。现在，我们的雷大哥，躺着也中雷。
罗贯中的《三国演义》终究是部文学作品，我们不应对他寄予太多的历史考证。我们都推崇他的文学价值，更要考证还原他的历史本质。毕竟，曹操总不能一“黑”到底。社会需要公义，需要一个真实的体现。
时间会还历史一个大白，舆论终究止于智者。
第2篇：生活的艺术读后感
《生活的艺术》读后感
《生活的艺术》读后感【一】
孟子曰：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
但是，什么是“本心”，孟子没有直接给出回答，而只是慨叹，曾经为了“本心”，可以放弃房子、家室乃至社会地位。像孟子一般的圣人，尚且无法给“本心”以恰切的定义，像我这样的凡人，自然也不到这一点。但是，林语堂先生，则偏要通过一部以非母语完成的文集，来向世人展示其偿求先贤之心。
《生活的艺术》出版于1937年的美国，在写作了《吾土吾民》之后。1937年的美国没有什么特别之处，但在中国却发生着可以让全世界铭记的历史。《吾土吾民》向美国人展示的，是五千年古国的儒雅之风，泱泱中华文明虽患难而泰然视之的不凡气度，再经由大师的文笔，自然得以明垂青史。而《生活的艺术》则更像是在向人展示林先生自己的为人处世之道。一种闲适、优雅、浪漫、幽默的生活方式，对于张爱玲笔下的“易先生”而言，自然是心之所向，但对于其时常常苦于生计的“易太太”，则显得太过窔辽了。因此，读这样一本书，要于盛世，于衣食无虑之时，以无争之心，去体会林先生的“艺术人生”。
前几日外出实习 ，在深圳地铁里看到一则广告，“天天不塞车，时间是我的”，旁边还有一则广告，“多睡十分钟，也不怕迟到”。小小广告，折射出一种生活方式——人们为了生计而奔波，基于经济的选择，而在时间、金钱与生命之间取舍。
回程的路上，于北京地铁里看到另一则广告，“选择公共交 通出行，减少尾气排放”。这里面所体现的，又是另一种生活态度——为了大家、为了地球、为了子孙后代，而对自己的行为进行约束。
虽然两则广告中体现着经营目的的不同，然而，他们却不约而同地采用了卡通风格的广告形象。追逐内心对童趣的欢喜，享受美丽的自然在我们内心的映像，从这一点上，倒是显现出来，当今的世道似乎为品味林先生的“艺术人生”而建造了一方竹林角亭。
林先生在书中引了金圣叹对《西厢记》的评语，提到人生三十三种真快乐：“……其一，夏日于朱红盘中，自拔快刀，切绿沉西瓜，不亦快哉！……其一，做县官，每日打退堂鼓时，不亦快哉！……其一，看人风筝断，不亦快哉！……”。林先生对其大家赞赏，直言人生的快乐在于精神和感官错综复杂的结果，而使得生成快乐的元素，无不来源于美丽的生活。只是，西方人诡异般被教导来追逐某些“Succeed”，而忍受着忙碌的人生，却忽略了生活中的真艺术。
1937年，史上最伟大的专利审查员已经在改行后的领域中取得了重大成就，人类文明的现代科学已经在西方国家深入人心。因此，林先生认为其“生活的艺术”也是有科学基础的。基于进化论，人当有猴子性，因而如同齐天大圣般敢于探索和创新，这是人类前进的动力，同时，在真理面前表现出谦卑，使得人间能够出现和平与文明。基于心理学，人具有所谓“灵心”，因而人有激情、有理性、会固执、会任性，才使得这个社会色彩缤纷。基于生物学，而产生善良、关爱，以致人对工作之爱不及对子女之爱。
基于此，生活就不该因由社会性的价值观而被主导，而应该依从于人之本心，在与世界与自然和谐统一中享受人生。因此，如遇到一个极有希望的文学天才，而看见他虚靡时间于社交 写作或写作流行的政治论文时，对待他的最好的方法是将他关进监狱去，这样他们才会写出《史记》。即便写不出《史记》，还可以写人生遭遇、写一次春游、一次雪宴、一次月夜荡桨、一次晚间在寺院里躲雨。兴之所到，随手拈来，不所谓文法、学派，而期冀意由心发。但怎样才是意由心发呢？林先生以一个比喻逃避了回答，“犹如一个人对他的心上人一见钟情，一切都是恰到好处。她的高度恰好，脸蛋姣好，头发颜色合度，说话的嗓音高低合度，谈话和微笑的样子合度。”
关于何为“本心”，林先生用了400余页而向世人展示，自然我无法通过寥寥数言而将其转述。但我总还可以吃上几颗板栗，即便满足不了本心，尚可以满足本心之下的肚囊。以及，我也可以怀揣Nokia的移动电话，而依然在华强北的远望数码城，寻觅有“特色”的山寨手机。
《生活的艺术》读后感【二】
人类心态中有一个不是规则的规则：争论永远比成就更让人兴奋，因为人们一边想要安全感，一边又离不开刺激感。这就是为什么说起林语堂，大多数人的通常印象是“与鲁迅之争”。鲁迅在世时，常把林语堂骂的狗血淋头，但在鲁迅逝世后，林语堂这样写道：“鲁迅顾我，我喜相知；鲁迅弃我，我亦无悔。”
只此一句，不难看出两人性格上巨大的差异，也不难理解了两人为何由战友变作相抵。
无非是两种人生选择而已，并无任何孰是孰非，倘若年轻之时能够在鲁迅的犀笔下收获精力的喷发，找到一种旺盛如战士的共鸣，确是难能宝贵的财富，但若因此拒绝林语堂的才学，那定会是你精神世界一生的损失。
喜欢林语堂，喜欢他的文集《生活的艺术》。林老把一个爱好人生的自己藏于这本书中，给这些字里行间赋予一种看似轻柔又韧劲十足的能量。他时如顽童和你畅谈听风赏月、玩石戏水，又似智者向你剖析生活态度、人性哲学。看了这本书，你会不由佩服，林老竟是一名“生活达人”。
“我们不是这个尘世永久的房客，而是过路的旅客。”这或许就是林语堂在此书中想要与读者共勉的人生观。
他诙谐的“调侃”国人，将现实主义、理想主义、幽默感和高度诗意，总结为中国人何以成为中国人的因素；巧妙的用“诗人、农夫、放浪者”勾勒出中国哲学的乖戾；他一语道破现世中逃避责任的年轻人，“模糊而缺乏批判精神的理想主义是极为可笑的”；他有固执己见的童真，“因为爱好人生，所以极端不信任智能”；他有看透人生的成熟，“人生的大骗子有三个--名、利、权”；他坚信每个人都是无法测算丈量的，大胆指出“经济学充其量也只是伪科学”；他敢于毫不留情的质疑，“中国民族缺乏那种侵蚀灵魂去造就西方文学里悲剧材料的伟大热情”，同时也会抑制不住自豪的宣称，“生活的最高典型是子思倡导的‘中庸’生活”。
不难看出，《生活的艺术》应是最贴近林语堂秉性的作品。在中国的意识形态中，儒家和法家是执政党，道家是在野党，墨家是地下党。所以推崇道家的林语堂也把自己比喻成“放浪者”，并以此为人生价值的最高追求。
同时，《生活的艺术》也应是林语堂最雅致的作品，书中推崇中国文化中细腻的情感表现和精致的生活方式，用一种巧妙的讽刺艺术，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想、不自然的生活，发出警告。
人为什么不能无所事事，因为人的精力必须有一个出处，否则只能走上革命、变态或者犯罪的道路。而这个出处，恰就是人一生中穷尽而追求的。
你所追求的这个出处是什么？是超高收入的工作？是万人敬仰的名誉？是号令群雄的权利？还是一身的才华横溢？还是无忧无虑的自由？殊不知，你追求的越多，一旦超过你本性的担当，梦的成分就会被无限制的加重，就容易变成一种力量强大的“奢望”。而你自身，就越像这个世界的孤儿。
最美妙的出处，还是如林语堂在书中所述：“一个半有名半无名的人；在懒惰中用功，在用功中偷懒；穷不致付不起屋租，而有钱也不致可以完全不工作；钢琴会弹，可是不十分高明，只可以弹给知己的朋友听听，而最大用处却是做自己的消遣；古董倒也收藏一些，可是只够排满屋里的壁炉架......”
林老说的简单幽默，却十分明了，“我们是猴子的后代，不是牛的”，所以我们模仿、对比和演戏的本能是与生俱来，并且根深蒂固，以致我们常常忘记离开舞台，忘记还有一些真正的生活可过，然而岁月也就是在这个忘记的过程中，快速流逝。
我们总是在不同的回忆里，遗忘相同的自己，然后在不同的岁月里，找寻相同的自己。这两个“不同”，暴露了年华老去是那样的不可避免，而这两个“相同”，又在提醒告诉我们，自己始终像胚胎一般鲜活如故。
只要我们的精神保持冲和，保持对平和淡泊的赞美，保持对不失灵性的生活的享受，年华便可以是会老去的胚胎，在不可逆转的时光中让人性的本质追求，始终如初。
“和平的工作，旷达的忍耐，幸福的生活”，这份《生活的艺术》，愿与尔共勉。
《生活的艺术》读后感【三】
之前上初中的时候读过林语堂的《中国人》（《吾国与吾民》），最近又读了他写的《生活的艺术》。书架上还有一本他的《人生不过如此》，也准备在近期读完。看书名就知道林语堂老先生是个幽默旷达的人。因为此书当年在美国也以英文出版，所以书中介绍了中国的许多文化和生活方式。我对他关于中国人悠闲生活的描写记忆尤深。书中提到几个十分舒适的生活方式：安卧眠床，坐在椅中，谈话，茶和交友等等。老先生十分推崇自然乐天的生活方式，并对西方过于严苛古板的生活方式提出批评，比如过于讲究效率，纪律。最终老先生还是觉得中国人的生活方式更近乎人情人性，是最高档的生活方式。
其实读完了书，我觉得非常矛盾，甚至有些难以接受林老先生的观点。我的矛盾是这样的：我非常希望自己也生活在那样的悠闲自得的状态当中，并希望所有的人都能拥有这种理想的生活方式，可是无论如何这也是不可能的。老先生笔下的中国哲学虽然处处充满着高于西方的优越感，但其实这种格调与如今的时代现实格格不入。如果在一千年前，我是可以理解这种轻松愉快的哲学。因为中华帝国无可匹敌，全球第一，所以我们自然有些自己的优越感，并诞生一种享受生活的哲学。但后来的事实是，我们在这种优越和清闲当中无可挽回的落后了，世界文明变成了西方中心。这本书出版于1937年，书中提到美国非常紧绷的工作压力，和中国人怡然自得的生活状态的对比。然而反观现在，这么多年过去了，这个情况恰巧反了过来。看来无论哪个国家，在经济高速发展的阶段，都是清闲不得的。
林老先生最喜欢的哲学家是陶渊明，认为陶渊明是最高智慧的生活方式的典型。在我看来，这也仅仅是一个完美的理想和少数幸运儿的幸运。谁不想过世外桃源的生活呢？但我无法料想自己被放入一个清幽的深山老林之后能快活多久，恬淡的生活并不能带来持久的意义，我无法相信自己可以维持这样的一个神仙般的日子直至终老。想想迈克尔杰克逊家财万贯时修建了自己的梦幻庄园，然而他并无法在自己的音乐事业消退之后继续享受自己的乐园生活，反而问题重重。在我看来，中国的很多古代哲学，都存在着消极避世的倾向，我非常认为这是我们文化的一大软肋，而非所谓的淡泊名利与世无争自在快活。再怎么看也有点犬儒主义的意味。
我更多的看到一种阿Q的幽默，圆融，隐忍，缺乏崇高感的现实主义，依仗厚重文明撑腰的些许狂妄。林老先生喜欢的脚搭在写字台或茶几上的自在已经在西方随处可见，然而发达与秩序在中国却依然在缓慢建立。抽烟饮酒在他看来是一种极乐享受和真性情的体现，但是拿烟头烫桌子却略显迂腐。在我看来，严谨秩序古板的西方哲学在现今是值得推崇的，也许多年以后中国跻身发达国家以后再拾起这种悠闲哲学也不迟，到时，我们更会连同中华文明的复兴一起幸福的生活着。
《生活的艺术》读后感【四】
看魏小安的《与中国旅游同行》时，他极力推荐这本书，说是这本书会让我们懂得如何享受生活，于是从图书馆借来看了。作者是林语堂 。这本书是他在美国写的，当时在美国引起很大的反响。该书于1937 年在美国出版，次年便居美国畅销书排行榜榜首达 52 周，且接连再版四十余次，并为十余种文字所翻译。林语堂也是第一位以英文书写扬名海外的中国作家，是集语言学家、哲学家、文学家于一身的著名学者。
迫不及待得开始读这本书。因为感觉现在的自己及身边的人都是压力重重极不快乐的。那么，林老先生会告诉我们怎样的生活艺术呢？书的扉页上写着这本书 谈了庄子的淡泊，陶渊明的闲适，诵了《归去来兮辞》，讲了《圣经》的故事，以及中国人如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨，吟风、弄月等。呵呵，如果真这么会享受，我们定会拥有快乐的人生！
这本书聊到关于人生的话题。作者认为，人生的意义是这样的：“人是一切事物和活动的中心，人生的目的与真谛在于享受淳朴的生活，而活着就要快乐，尤其是家庭生活的快乐。”也就是觉得生活的享受在于一种态度。 林老先生说：“我以为这个世界太严肃了，因为太严肃，所以必须有一种智慧和快乐的哲学以为调剂。” “我们是属于这尘世的，而且和这尘世是一日不可离的。即使这个尘世是一个黑暗的地牢，但我们总得尽力使生活美满。” 是的，我们要努力去获得精神的和谐，对于这个孕育万物的天地，必须有一种感情，一种依恋之感。“尘世到底是真实的，天堂终究是飘渺的，人类生在这个真实的尘世和飘渺的天堂之间是多么幸运！”
林老先生要我们坚持一种快乐的享受的哲学。也是，既然人生如此短暂，既然生命如此脆弱，那么我们还有什么理由去烦恼于生活中那些琐事，为一些小事情耿耿于怀？ 另外，从他的文字中也深刻感受到要顺应自然，循着四季，顺应内心自在地生活。 他还坚持要丢开功名利禄，乐天知命地过生活。的确，那些物质财富的多少确实不能说明我们的幸福感。你敢说我们只要越有钱越有名利、地位就越幸福吗？所以我们不需要刻意追求那些身外之物。当然，对于我们年轻人想要达到这种境界还很困难，我们也需要一定的物质做保证。但是至少，我们要坚持内心的宁静，淡泊一点，淡然一点，去追求自己兴趣和梦想才是最重要的！总之，遵循内心，追求快乐！
书中还坚持“博爱”。不要太去挑别人的刺，多包容那些那认为的错的事和恶的人，同时也接纳自己的一些缺点。存在即是合理。多站在别人的角度看问题，少去批评怀疑他人，而是有一颗关怀心，包容心，这样你自己也会变得大度一些，快乐一些。
做一个真性人，按照自己的本性，活出真我。懂得享受生活，以一种悠闲的达观的态度活着。而不只是忙忙碌碌，不只是辛苦地学习和工作。 确实，学习是为了生活，工作也是为了生活。如果你每天只是在为这些奔忙，而忘记享受生活，那么你是忘记了生活本真的样子，得不偿失了！所以如林先生所言，“应该把生活加以调整，在生活中获得最大的快乐。”
另外阐述了悠闲的重要。有一句话感触很深，“世间万物尽在过悠闲的日子，只有人类为着生活而工作。”想想也是，有多少人不是在任劳任怨工作，为了生存奔波烦恼到白发苍苍？ 书中说，智慧的人绝不劳碌，过于劳碌的人绝不是智慧的，善于悠游岁月的人才是智慧的。 所以为了有一个好的生活质量，我们得学会忙里偷闲。偷得浮生半日闲是一种很好的境界，这是懂得休闲，懂得享受生活的表现。 那么，只要是你想做的什么事情，比如学个什么乐器，去一个一直都想去的地方旅行，抓紧时间去做吧！不要等到有足够多的钱足够多的时间才去做，因为这样你一直都不会去做它。 而享受生活并不需要你要多有钱，只要有心足矣。享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多！珍惜当下，每一个今天，每个此刻都是特别的。想到什么就去做，不要给自己留下遗憾！
记住， 悠闲的生活，必须要有一个恬静的心地和乐天旷达的观念，以及一个能尽情观赏大自然的胸怀方能享受。 我们在浮华的城市打拼，别忘记要给自己放个假去亲近大自然，去观赏神奇美丽的风景，多出去放飞我们的心灵。记住生活的本来面目，不要成为生活的奴隶，而要做自己的主人。不要使生活变成，“为了生活而生活”。
李白就曾说“浮生若梦，为欢几何”。 记住享受活着的美好！善意对待周边的人和事，将烦恼的事情化成简单，出去旅行，去喝喝茶，聊聊天，赏赏花，读读书，作作画。简单、快乐地活在这个尘世间。因为，生活，是一门艺术！生活，是一种修行！
《生活的艺术》读后感【五】
《生活的艺术》是林语堂老先生旅美专事创作的第一本书，也是继《吾国与吾民》之后又一部广为流传的作品。作者站在一个当代人的立场上，将自己的思想和生活经验娓娓道来。
生活如同谱写乐章，人会在美感的引导下，将生活经历变成一个主题，而后记录在生命的乐章中。细品林语堂先生的《生活的艺术》，我的思绪也仿佛随之飘进了他笔下那个闲适随性的世界之中。林老先生说：“我们不去追求完美的理想，不去追寻那势不可得的事物，不去穷究那些不可得知的东西。最重要的问题是怎样去调整我们的人生，使我们得以和平地工作，旷达的忍耐，幸福的生活。”他的文字舒缓而有灵性，幽默而不乏睿智，平和而充满深情，浅显而深藏着哲思。他怀着一颗仁慈之心引领着我们从迷茫中走出来，以旷达的态度去面对现实，以淡漠之心去对待名利，以火热般的情感去拥抱生活。
作者主张心地坦白、近情合理的人生哲学，认为只有出世哲学与入世哲学的相互调节和谐融合才能不违背人的本性，产生和谐的人格。在对于人生哲学的认识上人容易走上两个极端，一是禁欲和厌世，像印度佛教那样通过对肉体的折磨达到精神的圆满；另一个是极端世俗化，沉溺于官能享受，如同中国数千年来各个王朝的覆灭时的状态，在物欲横流的当今，也有不少人沉溺于纸醉金迷、声色犬马。《生活的艺术》告诉我们要追随自己的内心，将道家消极的人生观与儒家积极的人生观适度的融合起来，在尘世中保持内心的平和，做一个合乎情理热爱生活的人，才能给人生带来欢乐与情趣。
生活之中我们心情难免浮躁，但读了《生活的艺术》后，作者的那份悠然的情绪和中庸的精神一直感染着我。生活中美好的东西并不昂贵，惊天动地的生活能给我们带来快乐，平凡恬淡的日子也一样能给我们带来快乐；荣华富贵能使人快乐，粗茶淡饭也能使人快乐。快乐与否，关键在于我们的心境。只要我们认真和执着，充实每一天，我们可以永远快乐。当我们投入工作的时候，我们会感到创造的魅力，从而快乐；当我们悠闲的时候，可以静悟生命，从而快乐；当我们历经苦难的时候，可以从中汲取一种奋斗的激情，从而快乐。快乐无所不在，关键在于我们认真的去体会，认真的去感悟。调整自己心态，坦然从容，微笑才会永远的浮现于我们的脸庞。我们应该清醒的去生活，不要受社会上浮躁之风影响而迷失方向。将心灵深处的那份情感自然而然地，尽情释放出来，去拥抱世界，去感受大自然，去爱我们身边的人，去做自己喜欢的一件事，去读喜欢读的一本书，去品味爱吃的美食，毫无疑问，我们就是世界上最快乐的人。
《生活的艺术》是一本指引我们走向健康人生，引导我们快乐生活不可多得的教科书。它传授了我们快乐的秘诀，改变我们的观念，从另一方面观照快乐，从而走出关于快乐的误区，以乐观的态度去战斗，去迎接生活的洗礼。
第3篇：生活的艺术读后感
生活的艺术》探讨生命、心灵的价值，并抒发林语堂个人对日常生活中人、事、物的观感，提出自己的看法，进而论及周遭，乃至整个社会，生活的艺术读后感。全书虽被分为十四章，但在重要观点上前后呼应，各章虽有一既定的讨论主题，但往往将内容向外扩展，并无绝对的限制，这正合作者所提倡的悠闲随兴的生活态度。作者在本书《自序》中说：“本书是一种私人的供状，供认我自己的思想和生活所得的经验。我不想发表客观意见，也不想创立不朽真理。我实在瞧不起自许的客观哲学，我只想表现我个人的观点。”又说：“一切取舍都是根据我个人的见解。”是的，无论是思想观点，还是情感情趣，或是表述方式，《生活的艺术》也好，《吾国与吾民》也好，都有非常鲜明的“林语堂风格”。
因而，喜欢这种风格的读者——准确地说，是具有林语堂式思想、情趣的读者，自然对林语堂的著作评价极高。例如，有人认为《吾国与吾民》是“迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一部关于中国的著作”。但是，不喜欢这种风格的读者——准确地说，是不具有林语堂式思想、情趣或者说人生境界还没有达到林语堂那种高度的读者（如某些大学生），肯定会对林语堂的著作不以为然。林语堂在《自序》还说：“我也想以一个现代人的立场说话，而不仅仅以中国人的立场说话为满足，我不想仅仅替古人做一个虔诚的移译者，而要把我自己所吸收到我现代脑筋里的东西表现出来。”
实际上，林语堂写《吾国与吾民》与《生活的艺术》的时候，不仅是以“一个现代人的立场说话”，更多的是站在美国人的立场上说话。这从前面的《编创花絮》部分介绍的成书背景就可推测到这一点。林语堂创作的读者意识很强，他在《自序》中说：“我颇想用柏拉图的对话方式写这本书。把偶然想到的话说出来，把日常生活中有意义的琐事安插进去，这将是多么自由容易的方式。可是不知什么缘故，我并不如此做。或者是因我恐怕这种文体现在不很流行，没有人喜欢读，而一个作家总是希望自己的作品有人阅读。”我们完全可以说，《吾国与吾民》与《生活的艺术》是写给外国人看的、介绍中国人与中国文化的经典。然而，我们很难有充足的理由说，它们也是写给中国人看的、介绍中国人与中国文化的经典。或许，我们真应该细味一下林语堂的《生活的艺术》，重新，好好的，邂逅一下生活。
发现二三十年代好作家的一个方法是，找中学课本上鲁迅的文章，在正文里被鲁迅骂过的文人，如果注释里还加了他生平简介，这个人很有可能是一个好作家，比如林语堂。他以鲁迅的反面，不知民生疾苦的“帮闲文人”的面目出现。梁实秋的命运同上。徐志摩也被鲁迅骂过，但他的水平也就是写了篇深入高中生和高中语文老师心灵的《暂别康桥》，啊柔波啊，衣袖啊什么的，读后感《生活的艺术读后感》。
语堂教授和鲁迅斗士一生分合数次，鲁迅死后，林语堂挥毫写下著名的《鲁迅之死》，文中称：鲁迅与其说是个文人，更像是战士，拿的不是笔，是剑。那么语堂教授与其说是个文人，更像绅士，拿的不是笔，是烟斗，穿着长衫时不时坐飞机去各国旅旅游，演演讲，“有时笑笑人家，有时给人家笑笑”。
中国式生活艺术
语堂教授三十年代闯上海滩靠编英文教材赚了大钱，所以才有闲情和闲钱搞搞打印机，改良改良农作物品种，等到了美国，大概缺钱花了，于是写起英文作品来，写了《吾国与吾民》，又写了《生活的艺术》，据说此书居美国畅销书排行榜首达52周，接连再版四十余次，并翻译成十余种文字。语堂同学很有志向，小时侯说过要写一本让全世界都知道的书，这本《生活的艺术》差不多可以算是了吧。
此书不遗余力地向美国人民兜售隐忍闲适的中国式生活艺术，林教授认为美国人有三大恶习：讲究效率，讲究准时，希望事业成功。如果这真的是恶习的话，那么我们现在几乎大多数人都有，并在极力推崇，希望每个人都染上。林教授认为：“一个人以为不要紧了，就什么都不要紧了”，这是中国人特有的美妙概念。美国人“求全的欲望近乎淫”，中国人则认为差不多就可以了。林教授地下有知，就会惊厥：现在的中国人几乎已经变成了以前的美国人，现在的美国人越来越像以前的中国人。
林教授看不惯美国人的地方还有：见面握手，穿不合人性的西装，男子进电梯有女子在需脱帽……看不惯美国女人的地方是，她们致力于身体的性吸引力。在一个中国女子已经抛弃脂粉的年龄，她们依旧化妆，花很多的时间和钱去做头发，买稀奇古怪的化妆品、性感的衣服。林语堂先生自称不是先知，但他预言，过些年等条件允许了，中国女人也会这么做的，因为他看到她们刚从三寸金莲解放出来，就赶紧穿起了高跟鞋。他的预言好像说中了。
林教授想告诉没见过什么世面的美国佬们大洋彼岸中国人的好。他在书中娓娓地道闲适的好处，谆谆地诱美国人去享受生活。书中的章节都是这样的题目：谁最会享受生活、生命的享受、悠闲的重要、家庭之乐、生活的享受、享受大自然、文化的享受。句句不离悠闲享受，这样的人不是活该被鲁迅骂吗。
为先圣继绝学
林教授在自序称：自己并非在创作，很多东西前人已经讲过，他传达的东方的真理在本土习以为常，还要著述的原因是，他感到和这些已故的天才们心灵相通，灵魂同在。
他和8世纪的白居易、11世纪的苏东坡、
16、17世纪的屠赤水、袁中郎、李卓吾、李笠翁、袁子才，金圣叹交上了朋友，和伟大人物的无名祖宗成为了同志，拜庄子和陶渊明当了老师。
他甘心当他们的喉舌，做一个忠实的移译者，把他们的想法用现代的方式说出来，假如说的好，全托他们的福，假如说的不好，全怪自己的错。
古今中外的作家不过是一群又一群血型类似星座相同气血相通的人，个性独立，气质共同
（我猜林语堂的血型和鲁迅相对）。不过只是很少有一个创作者愿意这么老实地把自己的思想资源说出来，
林语堂继承的是自由旷达、陶情闲适的一脉。他在书中大肆引用同人们的著作，也不管洋鬼子看不看得懂。书的销量这么好，看来大家很吃他这一套。东方在西方人的眼里就是神秘，如果尽说些让人看得懂的大白话，简直扫兴。
给外国人看的关于中国的书，由喝足了洋墨水古今中外通吃又带点传统士大夫清高气的林语堂来写，简直最合适不过，语堂先生非常认真地要为美国人的机械生活上点润滑油。我们都看到了他诚恳的眼神和嘴角的微笑。
第4篇：生活的艺术 读后感
读《生活的艺术》有感
他说：“我们不去追求完美的理想，不去追寻那势不可得的事物，不去穷究那些不可得知的东西„„最重要的问题是怎样去调整我们的人生，使我们得以和平地工作，旷达的忍耐，幸福的生活。”作者是一个讲究自我、懂得调剂和享受生活的人，我非常欣赏他的“自我”和“闲适”。在《生活的艺术》这本书中，我认为它更多的是在告诉人们在工作之余、责任之外如何提高生活的质量、过上有品位的生活。我认为，林老先生并不是叫我们放弃所有的理想，而是在强调，对理想的追求必须是以现实生活为基础的、是以快乐为原则的。
自从读了《生活的艺术》，他的这种悠闲的情绪和中庸的精神就一直感染着我。的确，正如朱自清在《荷塘月色》里写到的一样：“酣眠固不可少，小睡也别有风味。”惊天动地的生活能给我们带来快乐，平凡恬淡的日子也一样能给我们带来快乐；荣华富贵能使人快乐，粗茶淡饭也能使人快乐。快乐与否，关键在于我们的心境。如果多体验一下大自然的神奇，多倾听一下自己的内心；多一些工作的坦然，而少一些追名逐利的烦忧；尊重生命，顺其自然，还自己一个自然的心灵，我们将生活得充实而快乐：当我们工作的时候，我们会感到创造的魅力，从而快乐；当我们悠闲的时候，可以感到生命的愉悦，从而快乐；当我们历经苦难的时候，我们可以从中汲取奋斗的激情，从而
快乐„„这，或许就是作者追求的“中庸”的和“闲适”的境界吧。如果我们能做到的话，何乐而不为呢？
感慨作者有着一双发现美的眼睛，那颗体验到平常之美的心灵，作者也是生活的智者。作者可能是反感于社会政治争斗，或者是天生的超凡脱俗，他醉心于人生，成为一位美好的理想主义者。过去常常有人拿鲁迅和作者做为两种文人的代表，进行批判。的确他们是两类知识分子，鲁迅等人是社会现实参与派，作者则是逍遥自由派。他们都是关注现实和追求自由的，但其重心、方式又是不同。前一者他们是时代的潮儿，后者则是时代的旁观者，我喜欢鲁迅等人深刻、执著、硬骨头的精神，而他们心中却有着强烈的内心冲突和沉重的苦难感。但我更心仪作者一类人对生命，人生和人性的理解，那是即关注普通人民生苦乐，又能够在天地间自由翔飞，有着对生命和人生的大彻大悟。他们守静独、致虚极、挥真元,聚人类之学养，发民族之慧光，以独特的方式，对民族文化进行着建设。知识分子的作用是言，他们的意见能不能赋于实践，取决的是当政者，劝而无用，只能做罢，或许生活还能给自己一个快乐的心态。于是作者这一类人有了自己灵魂的归宿，不管怎么说，我们给他们的只能是尊重。
《生活的艺术》一书既是一本教人如何享受生活的幸福手则，也是一本让人有所思的人生哲学小品集。浪漫高雅的东方情调、行云如水的文字，文中的内心境界，想必能让你体察到另一种人生的智慧。
第5篇：《生活的艺术》读后感
《生活的艺术》读后感
细品林语堂先生的《生活的艺术》，我的思绪也仿佛随之飘进了他笔下那个高雅世界之中。
在《生活的艺术》中，林语堂谈了庄子的淡泊，赞了陶渊明的闲适，诵了《归去来辞》，讲了《圣经》的故事，以及中国人如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨、吟风、弄月„„林语堂将中国人旷怀达观，陶情遣兴的生活方式，和浪漫高雅的东方情调皆诉诸笔下，向西方人娓娓道出了一个可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展现出诗样人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的别样风情。
《生活的艺术》本身就是一本生活观后感，里面的情调很高雅，这是一种中国人独特的高雅。书中不遗余力地向美国人民兜售隐忍闲适的中国式生活艺术，林语堂在书中揭露了他所认为的美国人三大恶习：讲究效率，讲究准时和希望事业成功。虽然这些“恶习”是现代人几乎都有并且得到某部分人的极力推崇，但他却别树一格地认为 “一个人以为不要紧了，就什么都不要紧了”这个是中国人特有的美妙概念。美国人“求全的欲望近乎淫”，而中国人则认为差不多就可以了。于是，林语堂想借由自己对生活的独特见解，告诉这些生活节奏紧凑的美国人大洋彼岸中国人的好。他在书中娓娓地道闲适的好处，谆谆地诱美国人去享受生活。书中的章节都是这样的题目：谁最会享受生活、生命的享受、悠闲的重要、家庭之乐、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常认真地要为美国人的机械生活上点润滑油。
林语堂在自序中说：“本书是一种私人的供状，供认我自己的思想和生活所得的经验。我不想发表客观意见，也不想创立不朽真理。我实在瞧不起自许的客观哲学，我只想表现我个人的观点。”又说：“一切取舍都是根据我个人的见解。”是的，无论是思想观点，还是情感情趣，或是表述方式，都有非常鲜明的“林语堂风格”。书中，林语堂一字一语写出了现实生活的细节，借由他这些最贴近生活而又独特的想法使外国人对中国人生活更为熟知，也一定程度上影响他们的生活态度。 虽然比较明显《生活的艺术》是林语堂为外国人写的一本书，但随着中国经济的飞速发展，其实现代中国人的生活也开始趋向于林语堂当初笔下的那些外国人。人们每天置身于烦嚣社会中，麻木地干着用于维持生活的工作，真正的生活的意义，也许人们早已忘却。
或许，我们都该在某个阳光明媚的午后，一边呷着甘醇的奶茶，一边细味一下林语堂的《生活的艺术》，重新，好好的，邂逅一下生活。
林语堂《生活的艺术》读后感
其实，生活于我无意义，快乐地过好每一天最为重要。应该说，这种感受得益于林语堂的《生活的艺术》一书。
作为士大夫一族的林先生学贯中西，著述颇丰。他的文字舒缓而有灵心，幽默而不乏睿智，平和而充满深情，浅显而深藏着哲思。他怀着一颗仁慈之心引领着我们从迷茫中走出来，以旷达的态度去面对现实，以淡漠之心去对待名利，以火热般的情感去拥抱生活。他是文学家，是哲学家，是思想家，也是一个会生活的人；他从哲学和艺术的高度俯视生活，以平常之心体悟生活。在他看来，人一旦追寻生活的意义，追求人生完美的理想，就会失去生活的快乐。他说：“我们不去追求完美的理想，不去追寻那势不可得的事物，不去穷究那些不可得知的东西；.....最重要的问题是怎样去调整我们的人生，是我们得以和平地工作，旷达的忍耐，幸福的生活。”这是否要我们放弃理想和追求呢？非也！依愚之见，理想和追求必须是基于现实生活的快乐原则的，换言之，理想与追求必须是在“好玩之心”的驱使下，顺其自然地一步步实现的。何谓“好玩之心”呢？乐于做一件事，乐于读一本书，乐于交一个朋友，乐于吃一种食品，以至忘我的程度，则可称之“好玩之心”。这种乐是没有任何道理可言的，就像一首流行歌中唱到的“莫明我就喜欢你，深深地爱上你，没有理由没有原因”。显而易见，快乐是对个人而言的一种感受，如影随形的常常是痛苦。痛苦的根源就来自于过度地追求名利，来自于完美而根本不可能实现的理想，来自于以有限的生命去穷究那无穷的未知，来自于为生活而生活的忙碌，来自于太多的理智，.....。既然我们知道快乐和痛苦是难以分开的，我们在追求快乐的同时也应该以旷达的态度对待痛苦，更主要的是应该聪明地避开和放弃痛苦。在这个意义上，放弃往往比占有更重要。
放弃是智者的选择。放弃也是最艰难的选择。树木放弃了枯黄的叶子才有来年的新绿，这是大自然的放弃；古人“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”，这是圣人对利欲的放弃；庄子说：“处其实，不居其华”，“为善，不近名”，这是大智慧者的放弃。从古至今“绝利易，绝名心难”，对此，林先生感叹到：“有修养的人士也只能避免利的诱惑，只有最伟大的人物才能逃避名的诱惑。”那么，放弃了虚名浮利就能得到快乐么？苏东坡认为“浮名浮利，虚苦劳神”。所谓虚名浮利是指超出人生活必须之外的表面之物，俗话说，身外之物，生不带来，死不带走。在林先生看来，快乐生活应该是一种悠闲的生活，过度地追求名利，只会为名利所累。他说：“有钱的人不一定能真正领略悠闲生活的乐趣，那些轻视钱财的人才真正懂得此中的乐趣。他须有丰富的心灵，有简朴生活的爱好，对于生财之道不大在心，这样的人，才有资格享受悠闲的生活。” 我们不是智者，我们无法放弃我们已经得到的一切，但生活中有许多东西是我们应该放弃的，譬如：一文不值的面子，讨厌的人情事故，没有爱的婚姻，对子女过分的关爱，不想读的名著，不想吃的食品，不想交往的朋友，不想去的宴会......等等。
放弃了生活中的一切羁畔和痛苦，我们才有自由可言，才有悠闲可言，而在自由和悠闲中能感受到快乐的是我们的情感。依林先生的观点：人类一切快乐都发自动物性的快乐，即属于感觉的快乐。这种感觉源自于我们能否尽可能地少些理智多些情感，即率性而为，真情流露。不难想象，如果这世界没有情和爱，即便我们拥有财富，即便我们享受着自由和阳光，悠闲的生活着，我们也不可能感受到快乐，因为这个世界只会是一个毫无生气的，死寂的世界。因此，林先生说：“情是生命的灵魂，星辰的光辉，音乐和诗歌的韵律，花草的欢欣，飞禽的羽毛，女人的艳色，学问的生命。......这种东西给我们以内心的温暖和活力，使我们能怀恋地去对付人生。”我们只有将心灵深处的那份情感自然而然地，毫无阻碍地尽情释放出来，去拥抱世界，去感受大自然，去爱我们身边的人，去做自己喜欢的一件事，去读喜欢读的一本书，去品味爱吃的美食......，毫无疑问，我们就是世界上最快乐的人。有人会说，我们整天在“为稻梁谋”，除了烦恼，何来这种闲情逸致呢？在林先生看来，这种闲情逸致恰恰更多地为穷人所拥有，他说：享受悠闲生活比享受奢侈生活要便宜得多。只要我们丢掉“人无远虑，必有近忧”的旧思想，不要效法“进亦忧，退亦忧”的先贤，过好今天，不想明天，快乐将会随之而来。
林先生《生活的艺术》是一本指引我们走向健康人生，引导我们快乐生活不可多得的教科书。阅读此书能使我们被尘世的尘沙所遮蔽的心灵走向澄明，能使我们曾经自暴自弃的卑微的灵魂走向高贵，能使我们从庸俗走向优雅，从理智走向情感；在苦难中找到快乐，在忙碌中找到闲适；对于消弭名利纷争，走向社会和谐不无现实意义。
《生活的艺术》是一本与你畅谈如何听风赏月、玩石戏水的家常闲聊，又是一本关乎生活态度甚至生活智慧的严肃论文。林语堂从生活、家庭、文化、旅行、思想、宗教等方面探讨人必须学会享受生命。听他说起安卧眠床的舒适，坐躺椅中的安逸，听他烹茶煮酒，在雪茄的烟雾缭绕中款款讲述庄子、陶渊明等一切淡薄名利、体察真谛的名家。
这是文学大师林语堂最雅致作品，中国现代文化小品经典之作。林语堂算得上一个生活的达人。他力挺中国文化中细腻的情感表现和精致的生活方式，向本文人道出一个可供效仿的“生活最高典型”的模式。艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜的多。更享受悠闲生活，只要一种艺术家的性情，在全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。 有人形象的比喻，在中国的意识形态中，儒家和法家是执政党，道家是在野党，墨家是地下党。然而对中国人从骨子里影响最深的，应该还是道家。“夫唯不争，故天下莫能与之争”，两千多年前的老子应该是中国和世界最伟大的哲学家。老子的“道”感化了数千年的中国人，学会无为而治，学会自然和谐，也就学会了安静的享受生命和生活。
林语堂这样论述，“伟大的精神是会转世的。”苏东坡是陶渊明是转世，而陶渊明是庄子的转世，庄子当然是老子的转世。这一脉相承的田园自然派，总带来千年颂扬的“采菊东篱下，悠然见南山。”的智慧和境界。
林语堂先生算得上一个生活达人，他既喜悦一本精绝的诗词，也热爱一块喷香的红烧肉。人是精神并肉体的统一，精神的享受不是唯一，肉体的享受不是罪恶羞耻。他也立挺中国文化中细腻的情感表现和精致的生活方式，这本英文译本介绍着东方高雅浪漫的情调，也向西方人道出一个可供效仿的“生活最高典型”的模式。是的，物质的丰富并不意味精神世界的丰盛。中国古代的那些“生活艺术大师”们，用他们或贫困潦倒或战乱离散的境遇表率着古今赞叹的“行为艺术”，抒写着一部又一部人类精神奇葩。他们，才堪称智慧。林语堂先生是一个谦和的老人。在他《生活的艺术》自序中这样写到：“本书是一种私人供状，供认我自己的思想和生活经验。我不想发表客观意见，也不想创立不朽真理„„我本想题这本书的名字为“抒情哲学”，用抒情一词说明这里面所将的一些私人观念。但是这个书名似乎实在太美，我不敢用，我恐怕目标定的太高，即难于满足读者的期望„„让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得满足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，决得很快乐。当一个人悠闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好象是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢？ 看林语堂先生的书，我不禁自觉的摒弃了一些虚荣和造作，还自己了一个自然地心灵。热爱生活，享受生活，艺术化生活，是生活的最高境界。它不同于一般的“吃喝玩乐”，而是更加负责任、有头脑的生活态度。平凡的生活也蕴含着美，关键在于我们的心境，我们不应仅仅是过生活，每天和油盐酱醋打交道，而是应从生活中体味乐趣，体味人生的幸福，多体验一下大自然的神奇，多倾听一下自己的内心，多一些奋斗的坦然，少一些无谓的烦忧，我们将生活得充实快乐，这也就是林先生的追求和乐于恬淡的境界。林语堂先生用散文的形式来陈述一些他的人生见地和个人观点，书中围绕了谁最会享受人生，生命的享受，生活的享受，悠闲的享受，享受大自然，文化的享受，旅行的享受，家庭之乐。我认为他用笔下全都是最朴实最贴近生活的，最真实的。如何一种生活状态是最精神的，最舒适的。中国式的悠闲生活，享受生活，并不是个个都是象西方那样劳碌的忙于工作。读懂生活，方才能享受生活。坐在椅上的享受，躺在床上的享受，布置房间的享受，饮茶的享受......在这纷繁扰乱的世界里，好多都似乎被我们忽略了，而林语堂先生将它们重新拾起，带着我们重新认识它们，生活，其实是美好的，就看你能否从中得到快乐，感受到它的奥妙。 关于林语堂的人生观，有人总结构成林语堂快乐人生观的主要因素：热爱人生，审美生活，也就是和平地工作着，旷达地忍耐着，幸福地生活着，这就是他所提倡的快乐哲学精髓之所在。应该说，林语堂生活在一个动荡离乱的时代，并不是一个让人向往的生活环境；正如陶渊明生活在魏晋南北朝时代一样，但是，就是因为处在这样一种险恶的生活环境，才产生一种生活的智慧，避乱规弊，创造出一种高超的生活艺术。
林语堂先生不是圣贤，却胜似圣贤。他从庄子、孟子以及陶渊明这些思想家中读出了自己的人生哲学，发现了自己的人生态度。有了对生命和人生的大彻大悟，正如林语堂先生所说的“只有快乐的哲学，才是真实深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真意义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。”生活这个词赋予我们太多的含义，有快乐，有烦恼。生于太平盛世，温饱不愁。何来的烦恼哪？其实有些烦恼都是有我们自己的心所制造的。也许是不知足，也许是攀比。 有时想想，我们的人生除了名利、地位、金钱这些生不带来，死不带走的身外之物外，属于我们自己的只有我们的心情。所以我们要像林语堂先生那样用快乐、旷达、闲适的心情去对待生活，好好工作，好好珍惜身边的每个人。
第6篇：生活的艺术读后感_生活的艺术读书心得
生活的艺术读后感_生活的艺术读书心得
《生活的艺术》是林语堂旅美专事创作后的第一部书，也是继《吾国与吾民》之后再获成功的又一英文作品。下面是的几篇读后感，供大家参阅
读完林语堂先生《生活的艺术》一书后，我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。当一个人悠然陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像天堂一般。
在林语堂那里，享受人生，不拘一格，不管物质的还是精神的都同等重要，抑或根本就不分哪是物质哪是精神，而是“心物合一”、“灵肉一体”。这种打破物质和精神的二分法，从而给感性、理性以更合乎人性的界定的看法，奠下了林语堂人生哲学的底色。在林语堂看来，中庸哲学的近情是基于个人主义内涵的。正是基于个人主义之上的情感，才是判断取舍的重要依据，而集体脾性和民族性格则是由各个个人的情感汇聚形成的。天才并非像中世纪神学的“灵魂”那样一个神话实物，而仅仅是一个比喻;国家天才不过是它的行为的一种性质和做事的方法罢了，天才的作用不过是在国家危急时的选择与取舍倾向，决定着国家的最后行动途径。在林语堂那里，人类文化最高的、最合理的理想就是近情精神。近情的国家将生活在和平之中，近情的夫妻能生活在快乐之中，近情的生活是享受快乐的生活。近情精神是中国所能贡献给西方的一件最好的礼物。在西方人，凡是只须合于健全逻辑的，便认为是很充足的，但在中国人虽然在逻辑上已是很对时，也还不能认为很充足，同时还须求其近于人情，作为士大夫一族的林先生学贯中西，着述颇丰。他的文字舒缓而有灵心，幽默而不乏睿智，平和而充满深情，浅显而深藏着哲思。他怀着一颗仁慈之心引领着我们从迷茫中走出来，以旷达的态度去面对现实，以淡漠之心去对待名利，以火热般的情感去拥抱生活。他是文学家，是哲学家，是思想家，也是一个会生活的人;他从哲学和艺术的高度俯视生活，以平常之心体悟生活。在他看来，人一旦追寻生活的意义，追求人生完美的理想，就会失去生活的快乐。他说：“我们不去追求完美的理想，不去追寻那势不可得的事物，不去穷究那些不可得知的东西;……最重要的问题是怎样去调整我们的人生，是我们得以和平地工作，旷达的忍耐，幸福的生活。”这是否要我们放弃理想和追求呢?非也!依愚之见，理想和追求必须是基于现实生活的快乐原则的，换言之，理想与追求必须是在“好玩之心”的驱使下，顺其自然地一步步实现的。
林语堂先生的《生活的艺术》，我的思绪也仿佛随之飘进了他笔下那个高雅世界之中。
在《生活的艺术》中，林语堂谈了庄子的淡泊，赞了陶渊明的闲适，诵了《归去来辞》，讲了《圣经》的故事，以及中国人如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨、吟风、弄月……林语堂将中国人旷怀达观，陶情遣兴的生活方式，和浪漫高雅的东方情调皆诉诸笔下，向西方人娓娓道出了一个可供仿效的“完美生活的范文，快意人生的典型”，展现出诗样人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的别样风情。
《生活的艺术》本身就是一本生活观后感，里面的情调很高雅，这是一种中国人独特的高雅。书中不遗余力地向美国人民兜售隐忍闲适的中国式生活艺术，林语堂在书中揭露了他所认为的美国人三大恶习：讲究效率，讲究准时和希望事业成功。虽然这些“恶习”是现代人几乎都有并且得到某部分人的极力推崇，但他却别树一格地认为“一个人以为不要紧了，就什么都不要紧了”这个是中国人特有的美妙概念。美国人“求全的欲望近乎淫”，而中国人则认为差不多就可以了。于是，林语堂想借由自己对生活的独特见解，告诉这些生活节奏紧凑的美国人大洋彼岸中国人的好。他在书中娓娓地道闲适的好处，谆谆地诱美国人去享受生活。书中的章节都是这样的题目：谁最会享受生活、生命的享受、悠闲的重要、家庭之乐、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常认真地要为美国人的机械生活上点润滑油。
林语堂在自序中说：“本书是一种私人的供状，供认我自己的思想和生活所得的经验。我不想发表客观意见，也不想创立不朽真理。我实在瞧不起自许的客观哲学，我只想表现我个人的观点。”又说：“一切取舍都是根据我个人的见解。”是的，无论是思想观点，还是情感情趣，或是表述方式，都有非常鲜明的“林语堂风格”。书中，林语堂一字一语写出了现实生活的细节，借由他这些最贴近生活而又独特的想法使外国人对中国人生活更为熟知，也一定程度上影响他们的生活态度。
虽然比较明显《生活的艺术》是林语堂为外国人写的一本书，但随着中国经济的飞速发展，其实现代中国人的生活也开始趋向于林语堂当初笔下的那些外国人。人们每天置身于烦嚣社会中，麻木地干着用于维持生活的工作，真正的生活的意义，也许人们早已忘却。
或许，我们都该在某个阳光明媚的午后，一边呷着杯热气袅袅的清茶，一边细味一下林语堂的《生活的艺术》，重新，好好的，邂逅一下生活。
一本好书，值得人们永久的翻阅，一个好故事，可以让我们一代代的相传。有幸翻阅了《艺术地生活》一书，虽然不是逐字逐句的仔细阅读，但是闲暇时间顺手点读一下，同样让我感慨万千。
生活就是一件艺术品，我们就是艺术家——这句话看似很深奥，但是纵观我们走过的人生轨迹不难发现，其实很简单，我们就是艺术家，在精心的编织着我们的生活，工作、学习、家庭、孩子、父母、亲人、朋友以及陌生人，我们都是像艺术家一样的融合着所有的人和事情。人们四处寻找幸福和快乐，却没有意识到幸福和快乐一直伴随着自己，这句话对于容易满足的人是很容易的做到，但是将自己的人生轨迹定的很高的人是怎么样都不会意识到的，面对着生活当中出现的种种问题，谁能说出幸福和快乐始终就在自己身边呢?也许真的让自己轻松一些就能简单的获得幸福和快乐，对身边人不要刻薄，对自己不要有太高的期望，要对身边的生活充满信心，相信这个社会，相信这个世界。
心里铭记：每一天都是一年当中最好的一天，多少文学大家对生命的理解、对生活的理解都给出了十分乐观的看法，但是往往到了世人这里就变的举步维艰，让我们在生活当中充满乐观向上的态度是十分困难的，人们只能通过不停的充电，不停的学习来感受生活当中的一切，将生活当作是一次艺术创造，精心的用自己所有的能力去完成它，将每一天太阳升起的时候当作是生活当中最美好的一天，一年下来你会有365个美好的一天。
爱别人是你终生浪漫的开始。在许多人的眼睛里，这些爱已经很多了，甚至有的人为了某些事情连这些简单的爱都奉献不出。但是对生活充满乐观态度的人是应该将自己的爱奉献给整个社会的，想让自己变的浪漫，不单单是体现在爱自己的爱人，而是你面对社会所做的回应。
《艺术地生活》阅读只是刚刚的开始，好书不能一下全部都读完，要让自己在平日的生活当中过的充分，所以品读《艺术地生活》也是艺术地生活的开始。
读林语堂的书如品茗，每每饭后翻阅，细细品味，别有一番滋味。
\"梦想无论怎样模糊，总潜伏在我们心底，使我们的心境永远都不到宁静，直到这些梦想成为事实才止\".林语堂说猴子和人类都会展现出唯有哲学家才会有的忧虑和沉思的表情，为何统治这个世界的是人不是猴子呢?因为人有着梦想另一个世界的能力和倾向。
《华严经》说：\"不忘初心，方得始终。\"这个初心我理解的就是最初的梦想，有了梦想就会付诸行动。在行动的路上，有人会因为这样那样的原因而中途易辙，或裹足不前或南辕北辙，这都源于初心的遗落。所以，强调梦想，强调初心，即强调坚持。
\"微妙的常识、哲学的轻逸性，和思想的简朴性，恰巧也正是幽默的特性，而且非由幽默不能产生\".他在讲什么呢?什么是幽默?我的理解幽默须具备一个哲学家的思维，用浅显易懂的语言来表达一个简朴的道理。大道至简，简朴是最难实现的东西。
林语堂对陶渊明的评价很高：\"所谓理想的哲学家即是一个能领会女人的妩媚而不流于粗鄙，能爱好人生而不过度，能够觉察到尘世间成功和失败的空虚，能够生活于超越人生和脱离人生的境地，而不仇视人生的人。陶渊明的心灵已经发展到真正的和谐的境地，所以我们看不见他内心有一丝一毫的冲突，因此他的生活也想他的诗一般那么自然而冲和\".有人说陶渊明是个\"逃避主义\"者，不为五斗米而折腰，没有考虑家人的生计。事实上他不是，他要逃避的仅是政治，而不是生活的本身。我是欣赏陶渊明的，因为没有他那份超然物外的洒脱，没他那种\"怀良辰以孤往，或植杖而芸耔\"的安然满足。也越发敬佩这样一个无忧无虑，心地坦白的人。
高晓松在清华的演讲中说：\"生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。\"演讲完了，有学生提问：\"我是该选择外企还是国企?\"他被气的半死。陶渊明为我展现的画面就是诗和远方。在现实的疲惫生活中，每当想到还有诗，还有远方，就会重现燃气希望，继续上路。
从今天起，活着，有热情的活，带着梦想活!生活随处可乐，得乐且乐!
人类心态中有一个不是规则的规则：争论永远比成就更让人兴奋，因为人们一边想要安全感，一边又离不开刺激感。这就是为什么说起林语堂，大多数人的通常印象是“与鲁迅之争”。鲁迅在世时，常把林语堂骂的狗血淋头，但在鲁迅逝世后，林语堂这样写道：“鲁迅顾我，我喜相知;鲁迅弃我，我亦无悔。”
只此一句，不难看出两人性格上巨大的差异，也不难理解了两人为何由战友变作相抵。
无非是两种人生选择而已，并无任何孰是孰非，倘若年轻之时能够在鲁迅的犀笔下收获精力的喷发，找到一种旺盛如战士的共鸣，确是难能宝贵的财富，但若因此拒绝林语堂的才学，那定会是你精神世界一生的损失。
喜欢林语堂，喜欢他的文集《生活的艺术》。林老把一个爱好人生的自己藏于这本书中，给这些字里行间赋予一种看似轻柔又韧劲十足的能量。他时如顽童和你畅谈听风赏月、玩石戏水，又似智者向你剖析生活态度、人性哲学。看了这本书，你会不由佩服，林老竟是一名“生活达人”。
“我们不是这个尘世永久的房客，而是过路的旅客。”这或许就是林语堂在此书中想要与读者共勉的人生观。
他诙谐的“调侃”国人，将现实主义、理想主义、幽默感和高度诗意，总结为中国人何以成为中国人的因素;巧妙的用“诗人、农夫、放浪者”勾勒出中国哲学的乖戾;他一语道破现世中逃避责任的年轻人，“模糊而缺乏批判精神的理想主义是极为可笑的”;他有固执己见的童真，“因为爱好人生，所以极端不信任智能”;他有看透人生的成熟，“人生的大骗子有三个--名、利、权”;他坚信每个人都是无法测算丈量的，大胆指出“经济学充其量也只是伪科学”;他敢于毫不留情的质疑，“中国民族缺乏那种侵蚀灵魂去造就西方文学里悲剧材料的伟大热情”，同时也会抑制不住自豪的宣称，“生活的最高典型是子思倡导的‘中庸’生活”。
不难看出，《生活的艺术》应是最贴近林语堂秉性的作品。在中国的意识形态中，儒家和法家是执政党，道家是在野党，墨家是地下党。所以推崇道家的林语堂也把自己比喻成“放浪者”，并以此为人生价值的最高追求。
同时，《生活的艺术》也应是林语堂最雅致的作品，书中推崇中国文化中细腻的情感表现和精致的生活方式，用一种巧妙的讽刺艺术，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想、不自然的生活，发出警告。
人为什么不能无所事事，因为人的精力必须有一个出处，否则只能走上革命、变态或者犯罪的道路。而这个出处，恰就是人一生中穷尽而追求的。
你所追求的这个出处是什么?是超高收入的工作?是万人敬仰的名誉?是号令群雄的权利?还是一身的才华横溢?还是无忧无虑的自由?殊不知，你追求的越多，一旦超过你本性的担当，梦的成分就会被无限制的加重，就容易变成一种力量强大的“奢望”。而你自身，就越像这个世界的孤儿。
最美妙的出处，还是如林语堂在书中所述：“一个半有名半无名的人;在懒惰中用功，在用功中偷懒;穷不致付不起屋租，而有钱也不致可以完全不工作;钢琴会弹，可是不十分高明，只可以弹给知己的朋友听听，而最大用处却是做自己的消遣;古董倒也收藏一些，可是只够排满屋里的壁炉架......”
林老说的简单幽默，却十分明了，“我们是猴子的后代，不是牛的”，所以我们模仿、对比和演戏的本能是与生俱来，并且根深蒂固，以致我们常常忘记离开舞台，忘记还有一些真正的生活可过，然而岁月也就是在这个忘记的过程中，快速流逝。
我们总是在不同的回忆里，遗忘相同的自己，然后在不同的岁月里，找寻相同的自己。这两个“不同”，暴露了年华老去是那样的不可避免，而这两个“相同”，又在提醒告诉我们，自己始终像胚胎一般鲜活如故。
只要我们的精神保持冲和，保持对平和淡泊的赞美，保持对不失灵性的生活的享受，年华便可以是会老去的胚胎，在不可逆转的时光中让人性的本质追求，始终如初。
“和平的工作，旷达的忍耐，幸福的生活”，这份《生活的艺术》，愿与尔共勉。
第7篇：读生活的艺术有感_读后感_
读《生活的艺术》有感_读后感_模板
花开半时偏妍
——读《生活的艺术》有感
作者：国际商学院 吴宇欣
犹记《秋天的况味》中，明月、桂香、螃蟹，还有慢慢飘散的雪茄的青烟。林语堂先生，寥寥几笔，渲染出”正值秋而万宝成”的情调。
这大概也算是生活的艺术了。
在《生活的艺术》生活不等于生存。
这本书中，林先生不仅谈到中西等国家的生活风格，还畅言中国古人生活艺术，令我感慨颇多。
我们是否意识到了生活？很多人，很多时候，对待生活可以说是麻木的。麻木地起床，麻木地吃饭，麻木地工作……从没有意识到生活，又何谈艺术？可能正如书中所言”变成有纪律的、服从的、受统驭的、一式一样的大队中的一个标明号数的士兵，因而无声无臭地湮没”.所以，首先让我们”wake up and live（醒转来生活）”,让我们多一点点书中所言的”敏感性”.
”酒半酣时正好，花开半时偏妍”,《半半歌》中的生活才是真正的生活。饮酒半醉半醒，赏花半开半合，这种情状正是中国轻逸的生活哲学。
一切都归于和谐，归于简单，用一种享受的、旷达的心态面对生活，这也是生活的艺术。”园日涉以成趣，门虽设而常关”,陶潜在书中无疑是代表之一。短褐穿结，箪瓢屡空，不改其乐，生活的艺术本就在于简单与和谐。
当然这不是推崇消极避世，或者安于享受的生活态度。林语堂先生曾被鲁迅先生多次批评，可能也有此原因吧？
可是反观当今社会，人们的生活心态，一是”躁”,二是”急”.
”躁”,即是浮躁。太多太多人内心躁动不安，追名逐利，不肯静心做事。比如某些雷人高考标语”考过高富帅，战胜官二代”“考试成功，享乐一生”……推崇的不是专心学习的态度，不是踏实努力的精神，而是凭借一次考试从此一生坦途。此类浮躁的标语，此类浮躁的”誓师”,不可谓不悲哀！官员幻想一步登天，演员幻想一炮而红，商人幻想一本万利，”走捷径”的想法让人们惴惴不安的心无处安放。
是时候降降火了。老子在《道德经》中曾云：”清净为天下正。”试问，一个满脑子名利权，幻想一夜暴富的人，何谈生活的艺术？请作家们拿起笔来认真创作，而不是为了一夜成名，而跟风抄袭；请导演拿起剧本认真导戏，而不是为了商业票房，而只知炒作；请我们所有人，将心沉静下来，体味生活，简简单单，过好每一天。
”急”,也是现代生活的特点之一。路上谁不是步履匆匆？谁不是忙忙碌碌？快节奏的生活把人们变成了不停旋转的陀螺。每一天，男人们急匆匆地打好领结，带上公文包，女人们急匆匆地抹上口红，穿上高跟鞋，然后就是匆匆吃饭，再不停地低头玩手机……林语堂先生曾经很不喜欢美国人的生活方式，现在的中国人，似乎也在步其后尘了。
正如书中所言，”经过四千年专讲效率的高血压，能毁灭任何民族”.专讲效率的中国人啊，该慢一些了。我们大概需要李白式的放浪精神偶尔解放一下我们的灵魂，让我们不至于被汹涌的生活浪潮所湮没。试着放慢脚步，去细嗅某朵无名小花的香味，去触摸某片绿叶的潮湿，去感受某朵云儿的变幻……
归于简单。
归于和谐。
一只眼睁着，一只眼闭着，一只眼看透生活，一只眼默默做梦。所以没有虚幻的憧憬，没有过度的奢望，有充分的现实感，又有梦境的朦胧美丽。这是生活的艺术。
”花开半时偏妍”,生活不仅要有种花的劳作，也需要有赏花的悠然。不仅需要”种豆南山下”,也需要有”悠然见南山”的情怀。
静下心来工作学习，闲时哼一首歌，翻几本书，走几步路，最最简单，最最和谐的，正是生活的艺术。
《水知道答案》读后感
——学前（4）班杨君
《水知道答案》是一位日本叫做江本胜的科学家利用几年的时间，通过无数次的试验，通过水晶体来诠释水的情感的一本试验著作。起初对这本书不是很感兴趣，后经朋友的推荐，正好家里有两本，就随意的翻阅几章。
水知道答案？水能知道什么答案？这本书中文字描述部分很是精炼，最精彩的是彩色插图，作为学前班的幼儿老师，对插图是比较感兴趣的。插图中有各种各样的“水晶花”，通过图片下面的文字说明，我才知道这些“水晶花”就是水的结晶，《水知道答案》描述的竟然是水可以听不同的声音和看不同的文字而形成不同的晶体形态，本书的关键点就在这里产生诱惑，所以我迫不及待将它读完。书中一共有122张不同情感的水结晶图片，有漂亮的六边形，有杂乱的结晶，给人的感觉便是水能听，水能看，水知道生命的答案。
水能看：当水看到“爱和感谢”的文字时，水结晶的形状非常漂亮，而恶意的文字如“混蛋”时，水结晶的形状则显得丑陋。
水能听：当水听到不同的音乐时，水的结晶形状也会不同，例如：贝多芬的《命运交响曲》，水结晶显现出非常浪漫的样子，感觉有安抚人心，解除疲劳的无形力量；肖邦《离别曲》的水，水结晶显现出形成分散的颗粒，它似乎听出了离别的伤感。另外，江本胜先生还做了一个对比实验：让小孩在水结晶时对它说话。当水听到孩子的赞美声音—“好可爱啊”，形成的结晶就非常可爱，显得腼腆而又害羞；当听到“混蛋”的责骂时，它的结晶分子互相挤压，形成不完全规则的形状。这些试验结果好像在告诉我们，每个人都应该怀有一份感恩之心，积极创造美好世界，这个世界需要爱的拥护。
水知道生命的答案：因为人的身体70%是水，每个人持有不同心态的生活，均会改变人体，并通过不同的形态中表现出来。所以拥有积极的心态，健康的心灵，人的体格就相对健康，也就是说健康的心态决定了健康的身体。
身为一名幼儿教师，当读完《水知道答案》这本书后，第一感觉就是：自己简直就是影响水形成结晶的因素，而这些天真活泼的孩子就是有灵性的水。在学校，我们教师就是影响学生的因素；在家里，家长就是影响学生的因素；怎样去引导孩子健康生长，均与教师与家长两个主要因素密不可分，如何才能让这些纯净的水（孩子）都能形成美丽的水结晶呢？我觉得应该从孩子的心灵教育抓起，要让孩子养成一颗纯洁的心、博爱的心。一位合格的教师底线是她是否对孩子付出爱心，而不是只有一定学历和能力。爱孩子可以表现在许多方面，在行为上要鼓励孩子，在生活上帮助孩子，在学习上要教育孩子。要举一反三，学会“海豚”样的奖励方式，适时奖励对学前期的孩子来说，效果最为明显。孩子固定行为的养成将决定今后个人发展性格，通过《水知道答案》这本书，可以了解孩子（水）善恶的形成，是影响孩子一生的。所以我们教育的不仅仅是知识，而且是靠“爱”去感动孩子们，让孩子们懂得珍惜爱，懂的去爱。
回想，有幸读到《水知道答案》这本书，感觉无比幸运，健康的心灵产生健康的身体；让我们养成良好的心态去工作，去与孩子沟通，去引导孩子。我建议：所有的老师和家长们如有机会都要阅读这本书，水结晶会告诉我们，赞美和鼓励是我们教育孩子的基本。 去年的树读后感一
《去年的树》是义务教育课程标准实验教科书四年级上册的一篇课文，这是一篇感人至深的童话故事，故事用朴实的语言讲述了鸟儿和树之间的真挚情谊。
这篇文章中的对话较多，比较适宜学生分角色朗读，为了更好地让学生体会每一个角色的情感，引导学生感情朗读是非常必要的。我知道，阅读教学是学生、教师、文本之间的一个对话过程。从某种意义上说，教学就是在教师、学生与教材之间的互动中展开的。因此我力求通过多种形式的读，创设情境，引领学生深入童话中的角色，体会角色的情感世界，把学生真正带入文本的情境中，体会每一个角色的思想感情。
在小鸟面对着灯火，唱歌给树听这一部分。这里有三个自然段，文字很简单，却给了读者极大的想象空间。这里既是情感的暴发点，更是指导学生练笔的训练点。最后我还在这里安排了一个想象说话的环节，语文课堂应是听说读写相结合的。学生交流后，感慨很多，很出乎我的意外。
一堂课下来，我觉得本课的教学目标比较切实地完成了。学生能很快地理解、分析课文中的词句，并感受到小鸟和大树之间的种种情感。
《去年的树》读后感二
王春艳
这是日本作家写的一篇文章。这篇课文写了一只鸟和一棵树是好朋友。冬天的时候，小鸟要到南方过冬，他们相约明年小鸟继续唱歌给树听。第二年，小鸟如约回来，但是树却不见了。小鸟铭记誓言，找遍了千山万水，终于找到了一盏灯火。于是小鸟对这灯火唱了一支歌，然后飞走了。
这是一个非常哀愁的故事，整篇文章笼罩着一种淡淡的哀愁。虽然文章的文字浅显易懂，而且平实无华，但是哀愁在字里行间挥之不去。
“一棵树和一只鸟儿是好朋友。”其实，树和鸟都是孤单的。“鸟儿站在树枝上，天天给树唱歌。”他们是好朋友，好朋友在一起应该有说不完的话的，但是他们每天重复的功课却是天天唱歌。“树呢，天天听着鸟儿唱。”一个“呢”字，仿佛诉尽了树的无奈。谁叫他是小鸟的朋友呢？他不得不听啊！当然，一千个读者就有一千个哈姆雷特，在我看来是无奈，也许在其他人看来是幸福。因为是好朋友，他们无需用语言来表达彼此之间的情谊，只要彼此能在一起，就是最大最真的幸福。
“鸟儿必须离开树……”鸟儿是弱者，面对寒冬，他只能选择离开朋友，无法设想更无法设计自己和好朋友的未来。
树的回答是催人泪下的：“再见了，小鸟！”没有说亲爱的小鸟，没有说亲爱的朋友，只是简单称呼朋友为小鸟。但是，充满了深情，充满了不舍，一个“！”足以说明一切。树还说明年春天“请”小鸟回来。朋友之间用了“请”，不是客套，而是表达了树内心深处强烈的渴望，他渴望小鸟能在明年春天回来！他实在是不愿意因为小鸟的离开重新回到一个人孤单的日子，他需要小鸟的歌声，更需要小鸟的陪伴。
读到这里，树和小鸟不忍分别的场景就这样跳跃纸上，真的是聚散两依依啊！但是作者的描述却是非常简单的，简简单单的对话里无一个煽情的字眼。我们就是被这些平实的描述，被那些普通的字眼感染了。
小鸟第二年春天回来后找不到树了，他着急啊，他四处打听，到处寻找，每个场景作者依然是通过简单的对话来展现的。没有小鸟的表情描写，也没有小鸟的心理活动的描写。(读后感 )但是每个场景依然弥漫着一种无边的愁绪。
“立在这儿的那棵树，到什么地方去了呀？”
“门先生，我的好朋友树在哪儿，您知道吗？”
“小姑娘，请告诉我，你知道火柴在哪儿吗？”
小鸟的问话非常简单，但是特别特别有礼貌。有礼貌不仅是一种美德的体现，有的时候更是心理活动的一种体现，小鸟确实确实太想早点找到好朋友了。
无巧不成书的是，树被送到了工厂做成了火柴，而火柴恰恰用光了……“鸟儿睁大眼睛，盯着灯火看了一会儿！”作者依然没有写小鸟的心理活动。但是我们却可以从这些平淡无奇的文字里体会到鸟儿内心的愁肠百折。他睁大的眼睛里说明了一切，他到底想什么呢？惊恐，伤心，痛心，还是其他？这些只能留给我们想象了。
“接着，她就唱起去年唱过的歌给灯火听。
“唱完了歌，鸟儿又对着灯火看了一会儿，就飞走了。”
文章就到这里戛然而止了，言尽意不尽。鸟儿又对着灯火看了一会儿，他看到的是什么呢？只是火苗的跳动。鸟儿想到的又是什么呢？无人知道，但是我们知道，他一定思绪万千，他一定有千言万语要对灯火说。我们知道，树消失了，永远地消失了。从此，小鸟要回到一个人孤独的世界里去了，回到没有朋友的世界里去了。
简单的对话，我带着孩子们一次次体会，认真感悟小鸟的内心活动，孩子们都被深深打动了，还有的孩子激动得热泪盈眶。
平淡的文字，却带给我们无限想象的空间。让文字如实地反映一切，也许就是最好的写作，无须华丽的辞藻，无须巧妙的构思，让文章自然而然地流淌出来。这样的文字，给人无限遐想，能将我们带入到一个多彩奇妙的世界里。
《去年的树》 读后感三
这些天，我读了日本作家新美南吉写的一篇童话去年的树，读了这篇童话后。我被小鸟信守诺言的精神感动了。
这篇童话主要写的是：一只鸟和一棵树是好朋友，鸟给树唱歌，树听 [1] [2] 下一页
《三国演义》读后感500字
吴泽宇
在我国文学的天空中，有四颗耀眼的明星，它们就是‘四大名著’，《三国演义》也是其中的一颗。这个假期我就把这一颗星，“重游”了一遍。而在这本书中，我最喜欢的就是《关云长温酒斩华雄》这一篇了。
这一篇讲了在十八路英雄讨伐董卓的时候，势不可挡的先锋——孙坚，在攻打汜水关时被董卓大将华雄击败，之后，又先后斩杀了俞涉和潘凤两名大将，此时军中缺少良将，无人再去迎战，袁绍叹道：“要是颜良和文丑在就好了，那里还怕他小小华雄？”话音刚落，关羽从军中走出，说到：“小将愿去砍下华雄的脑袋！”此时关羽的官职只不过是小小的马弓手，袁绍认为关羽的官职太低，便生气地喝道：“我们十八路诸侯大将几百员，却要派一个马弓手出战，岂不让敌军笑话？”关羽大声说：“小将若杀不了华雄的脑袋，就请砍掉我的脑袋！”曹操看到关羽如此英勇，便为他辩解道：“华雄又不是我军将士，他怎么会知道此人是一名马弓手呢？”袁绍一听，无言可对，只好默许了。曹操又为关羽端上一杯热酒，说：“将军喝了这杯酒，再前去杀敌。”关羽接过酒杯放在桌上说：“等我斩杀了华雄再喝吧。”说罢便提起大刀，上马前去与华雄决斗。
关羽自幼习武，武艺高强，没一会就把华雄斩于马下，他提着华雄的头颅回到军中，把华雄的头往地下一扔，举起酒杯把酒一饮而尽，此时酒还是温热的。军中上下无不惊叹。
我读完之后，十分敬佩关羽的勇气，这种勇气绝不是匹夫之勇，而是不因为别人的经历而害怕的勇气。我也感到，只有有勇气去挑战，你才有可能成功。
第8篇：《生活的艺术》读后感700字
读林语堂的书如品茗，每每饭后翻阅，细细品味，别有一番滋味。
"梦想无论怎样模糊，总潜伏在我们心底，使我们的心境永远都不到宁静，直到这些梦想成为事实才止"林语堂说猴子和人类都会展现出唯有哲学家才会有的忧虑和沉思的表情，为何统治这个世界的是人不是猴子呢？因为人有着梦想另一个世界的能力和倾向。
《华严经》说："不忘初心，方得始终。"这个初心我理解的就是最初的梦想，有了梦想就会付诸行动。在行动的路上，有人会因为这样那样的原因而中途易辙，或裹足不前或南辕北辙，这都于初心的遗落。所以，强调梦想，强调初心，即强调坚持。
"微妙的常识、哲学的轻逸性，和思想的简朴性，恰巧也正是幽默的特性，而且非由幽默不能产生"他在讲什么呢？什么是幽默？我的理解幽默须具备一个哲学家的思维，用浅显易懂的语言表达一个简朴的道理。大道至简，简朴是最难实现的东西。
林语堂对陶渊明的评价很高："所谓理想的哲学家即是一个能领会女人的妩媚而不流于粗鄙，能爱好人生而不过度，能够觉察到尘世间成功和失败的空虚，能够生活于超越人生和脱离人生的境地，而不仇视人生的人。陶渊明的心灵已经发展到真正的和谐的境地，所以我们看不见他内心有一丝一毫的冲突，因此他的生活也想他的诗一般那么自然而冲和"有人说陶渊明是个"逃避主义"者，不为五斗米而折腰，没有考虑家人的生计。事实上他不是，他要逃避的仅是政治，而不是生活的本身。我是欣赏陶渊明的，因为没有他那份超然物外的洒脱，没他那种"怀良辰以孤往，或植杖而芸耔"的安然满足。也越发敬佩这样一个无忧无虑，心地坦白的人。
高晓松在清华的演讲中说："生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。"演讲完了，有学生提问："我是该选择外企还是国企？"他被气的半死。陶渊明为我展现的画面就是诗和远方。在现实的疲惫生活中，每当想到还有诗，还有远方，就会重现燃气希望，继续上路。
从今天起，活着，有热情的活，带着梦想活！生活随处可乐，得乐且乐！
艺术概论读后感
说话艺术读后感
艺术故事读后感
《艺术哲学》读后感
爱的艺术读后感